黎族

黎族是海南省的最早居民。黎族内部由于分布地区、方言和服饰等的差异，而有不同的称谓，如“侾”(音“哈”)、“杞”、“美孚”、“润”和台(亦写作“赛”)等五种称呼。但是，与汉族和其他民族交往时，都自称为“赛”。

以汉文记载的“黎”之名，有多种说法。有的古籍认为这是由于他们居住的地方称为“黎”或“黎母山”而得名，如《太平寰宇记》中记载：“(儋州)俗呼山岭为黎，人居其间，是曰生黎。”又《桂海虞衡志》记载：“(海南)岛之中有黎母山，诸蛮环居四旁，是黎人。”明代有人认为“黎”是从古代的"俚"音转化而来的，清代道光《广东通志·列传·俚户》则把以上两种观点结合起来，认“俗呼”山岭为黎，而俚居其间，于是论俚为黎。新中国成立后，我国史学家、社会学家和语言学家对“黎”的由来，也作了研究。欧阳觉亚在其《黎族名称由来小议》中，认为“黎”可能与黎族的自称“赛”在不同时期的读音变化有关，隋代以前可能音似“俚”，到了中古时音近“黎”。“俚”之所以讹为“黎”，是中古时人们根据当时黎族自称的音译。

“黎”这一族称最早见于文献上是在唐代后期，如《新唐书·杜佑传》记载：“朱崖黎民三世保险不宾……”这是唐德宗年间 (公元780-805年)的事。又如唐昭宗年间(公元889-904年)曾任广州司马的刘恂在其《岭表录异》中有：“儋(州)、振(州)夷黎海畔采(紫贝)以为货”的记载。但是，普遍以“黎”作为黎族的专用名称则是11世纪(宋代)以后的事。宋代的文献如乐史的《太平寰宇记》，苏轼父子谪居海南时的论文、范成大的《桂海虞衡志》、周去非的《岭外代答》、赵汝适的《诸蕃志》等，都用“黎”的名称。“黎”这一专用族名到宋代才固定下来。

我国学者认为，黎族与我国南方操汉藏语系壮侗语族诸语言的壮、侗、水、傣、布依等民族有密切的渊源关系，特别是与古代“百越”族群中的“骆越”有密切的关系，是从它发展而来的。其远古祖先大约在新石器时代中期从两广大陆沿海地区陆续迁入海南岛，最初居住在沿海和全岛各地，过着原始母系氏族公社生活。后来由于历代封建王朝的羁縻征剿和国民党反动政府的军队屠杀，大部分黎族人民被迫退居五指山周围。也有学者认为，黎族来源于南洋的一些古代民族。有人从303个黎族人的人体测量资料分析比较中，认为一部分黎族在血缘上与马来族有密切的关系，同时杂有少数南洋群岛各民族的成分，提出黎族来源多源说，并有些推论黎族中的一部分是在原始社会时期从海道进入海南岛的。

德国民族学家史图博教授在《海南岛民族志》中认为，黎族的物质文化和精神文化与印尼的古代马来民族、印度支那大陆各民族有更显著的类似，是经过几次的民族迁移浪潮 ，从南方进入海南岛的。刘咸教授在《海南岛黎族起源之初步探讨》一文中提出从黎族的文身、妇女服饰、口琴、织绣品等方面所表现的特点，认为黎族的文化系统属于“太平洋四个文化区中的印度尼西亚区”，“与南洋群岛各民族所有者大同小异”，从而推断黎族源出于南洋各民族。笔者认为，据海南岛的地质构造，至今已达8亿年的时间，历经沧海桑田，海南岛重新被分割成一个孤岛，只是近万年的事情。海南岛存在古人类活动，是人类发源地之一，不是如一些人所说的“海南岛是一个移民社会”。根据是：①1992年3-12月在三亚市落笔洞发现“三亚人”，经碳14断定，年代距今10642±207年，属旧石器时代末期，其遗址是迄今为止我国旧文化分布最南的一处遗址，这与大陆华南沿海地区同时期文化遗址十分相似，反映了海南岛与大陆在史前的密切关系。权威性考古发掘、发现的遗址、遗迹、多种动物遗骸、古人类牙齿以及石器、骨器，准确无误地断定海南岛自诞生以来便是古人类的诞生之地。②海南岛的落笔洞、皇帝洞、米寮洞、仙人洞和猕猴洞等等古遗址，都发现有旧、新石器时代文物，如石器、骨器等。③世界四大类人猿之一的黑冠长臂猿仅产于海南岛及云南的西双版纳傣族地区。据1998年3月统计资料，目前海南岛仅坝王岭一处就有4群17只黑冠长臂猿。④海南岛的陆生哺乳动物有数十种。⑤我国南方是人类发源地之一，有从云南开远森林古猿、元谋古猿、马坝人到封开渔涝黄岩洞遗址、阳春县独石仔洞遗址等如此完整的古人类发源地区。

唐虞时代，海南岛为南交之地。夏商周三代，海南岛为扬越之南裔。泰始皇南征百越后，在南方设置了三个郡，象郡为其中之一，海南岛为象郡之边塞。元封元年(公元前110年)，汉武帝在琼崖(海南岛的古称)设置珠崖、儋耳两郡。从此，实现了中央政权对海南岛黎族的直接统治。后来由于官吏贪赃受贿，引起反抗斗争，导致琼崖的设治时置时废，有名无实。晋代琼崖郡并入合诵郡，宋元嘉八年(431年)复立琼崖郡，梁朝基本上放弃对琼崖黎族地区的统治。

隋大业三年(607年)改崖州为琼崖郡。唐太宗贞观五年(631年)又置琼州，是时海南岛有四州：崖州、儋州、琼州、振州。宋元时期，琼崖行政区实行改革，除了琼州外，其余均改为“军”，如吉阳军(原崖州)，南宁军(原儋州)，万安军(原万州)。元顺帝至正年(1367年) ，琼州改隶海北海南道宣慰司，属于广西行中书省管辖。明太祖洪武元年(1368年)，琼崖改为琼州府，把部分黎族编入图都、乡等基层组织，隶属于州县。清袭明制，在琼崖设置“抚黎局”专管黎族人事，又在五指山腹地各区设总管、哨官进行管辖。

民国元年(1912年)，海南岛黎族地区的政治体制仍袭清制，置琼崖道。民国十年(1921年)废道制。民国21年(1932年)曾拟划为特别行政区，但未能实行，当时称之为琼崖，属广东省。同年8月改“抚黎司”为“抚黎专员公署”。民国24年(1935年)，国民党“广东省政府”把黎族居住的五指山区划为白沙、保亭和乐东三县，推行乡保甲里制度。

1949年10月1日，中华人民共和国成立，废除民族压迫制度，黎族人民和各族人民一样成为自己命运的主人。政府在黎族地区推行民族区域自治政策，在海南建省，建成全国最大的经济特区。

早在原始时代，勤劳的黎族人民及其先民就能根据海南的独立自然生态环境条件，用自己的双手培植出适于旱地、刀耕火种的旱稻品种——“山栏稻”。1932-1933年，中山大学农学院的研究人员在崖县(今三亚市)发现了“庞粒”的野生稻种，在保亭亦有类似的野稻栽培种发现。史书记载：“山稻，种于内图及黎山中，燔林成灰，因灰为粪，不需牛力，以锥土而播种焉，不加灌溉，自然秀实，连岁有收，地乃去之，更择它处。”山栏稻经过黎族的长期选育，成为适应性很强的旱稻品种，米质白，粘性强而芳香可口。如史书所记：“其粒绝白”，“味颇香美”的“黎米”“一家煮山栏饭全村香”。用黎米做“酒酉平”(黎语音译近似于“逼央”)，十分香甜，是待客的美味佳酿。

黎族人民及其先民精明能干，很早就懂得利用本岛“土生土长”的“吉贝”纺织“吉贝布”，吉贝布经手工艺术加工成了“广幅布”， 并创造了纺、织、染、绩四大工艺，为中华民族棉纺织文化的发展做出了重大贡献。纺织"广幅布"的原料是“海岛棉”，黎族称为“吉贝”。其品种有两种，一是“吉贝盎”，种植在山栏地，4月种，10月收。其枝叶繁多，耐旱，抗伏，高约2米左右；二是种在屋前或室后的“吉贝”，易种植，一株可分数千万小树桠，要搭架，面积有室庭大。《尚书·禹贡》云：“岛夷卉服，厥篚织贝。”有专家考证“岛夷”含有黎族先民；“吉贝”即黎族的“吉贝”。可见用“吉贝”纺织加工成的“广幅布”至少应是春秋时代。汉代，广幅布有极大发展，大量的“黎锦”、“黎单”、“黎幕”、“黎衤甬”、“黎毯”等的出现，《汉书·地理志》云：“黎族人民皆服布如单被，穿中央为贯头”。除自用外，还远销广西桂林等地，被“桂林人悉买以为卧具”，并成贡品；陶宗仪在《南村辍耕录》中说：“国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。乃教以造捍、弹、纺、织之具，至于错纱、配色、综线、挈花，各有其法。以故织成被、褥、带，其上折枝、团凤、棋局、字样，粲然若写。人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷……”杰出的女纺织家黄道婆将黎族人民种植海岛棉的传统技术和纺、织、染、绩四大工艺传给中原地区的汉族人民，促进了宋元时代棉纺织业的发展，使中原地区成为中国纺织业的中心，并促进了民族大团结。

概况

祖国南疆的海南岛，像一颗璀璨的明珠，闪耀在浩瀚的南海碧波上。因唐代贞元五年(公元789年)前后在海南岛设立了琼州、崖州、儋州、万州和振州，故海南岛又有“琼崖”、“琼州”之称。海南省于1988年4月26日宣告成立。

黎族人民居住在海南岛的中南部，区域总面积占全岛一半以上，海南岛东北高，西南低，以五指山为中心而形成伞形地势，中部地区为五指山腹地，五指山主峰海拔1867米，超过千米的山峰有30多座。岛内各大河流都发源于五指山脉，形成许多独流入海的放射状水系。流域水量面积在500平方公里以上的有11条，其中流量较大的有南渡江、昌化江、万泉河、陵水河、藤桥河等。河谷狭窄、滩多流急，蓄存着丰富的水能资源。

海南岛多台风、多雨。在潮湿的森林植被覆盖条件下，发育形成以花岗岩风化物为主要土质的砖红壤、黄红壤、山地黄壤和山地草甸土，风化层和腐植层深厚，有机质含量高。沿海平原按气候类分为南滨海区和西部海区。南滨海区有三亚市和陵水、乐东两县沿海乡镇，260多公里的狭长地带，坡度在15度以下的可耕面积占60%。西滨海区包括东方市和昌江黎族自治县沿海乡镇，其地势以平原为主，丘陵、台地较少，坡度在15度左右的可耕面积达85%，黎族居住区的山地占总面积45.6%；台地占17%，平原和河流约有684万多亩，尚有荒山荒地500多万亩未利用，开发潜力极大。

黎族居住区处于北回归线以南，具有得天独厚的气候条件，光照充足，长夏微冬，四季常春。当祖国北方千里冰封，万里雪飘的时候，这里正是春光融融，百花盛开的季节。年平均气温23℃-25℃，因为海风调节和地势较高，夏季虽然炎热，但非酷暑，最热的七八月气温很少超过38℃，最冷的时候也很少低于10℃。冬春干旱，夏秋多雨，干湿季节明显，大部分地区降雨量为1500-2000毫米。由于高温多雨，全年无霜，气候条件优越，稻谷1年可以3熟，玉米、薯类、豆类、花生、甘蔗等作物终年可种，瓜果四季不绝，是我国热带经济作物及反季节瓜菜最好的生产基地。

黎族总人口达1112498万人(1990年)，其中84.7%分布在实行民族区域自治的琼中、保亭、白沙、乐东、昌江、陵水6个自治县和享受民族自治地方政策待遇的三亚、通什、东方3市，少数散居于万宁、儋州、琼海3市和屯昌县等。

黎族源于古代“百越”的一支，早在秦汉以前就从两广地区陆续来到海南岛定居。“黎”这一专有族称始于唐末，沿用至今。

黎族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族，无文字，通用汉文。

黎族的宗教信仰以祖先崇拜为主，杂以自然崇拜，有些地区还保留着图腾崇拜的痕迹。

因状似倒扣船只而得名的船形屋，是黎族的传统住房。黎族称其为"布隆亭竿"，意为“竹架棚房子”。“布隆亭竿”有辅地形、高架形和向金字型过渡三种。其共同特点是茅草房顶，木头或竹子的梁柱，编竹抹泥墙、竹条墙或椰叶墙；屋内设火灶，灶上方悬挂竹筏，作 烤干食物用，屋顶侧面开天窗。"布隆亭竿"中没有间隔和睡床，居住者一般在灶旁铺席席地而睡。现在在黎族 地区这种房屋已不多见，多数住室已为金字顶代替，靠近城镇的黎族人已住进瓦房。

黎族服装以棉麻为原料。黎族人多穿对襟无领上衣，妇女穿对襟无袖开胸上衣，下穿筒裙，裙上绣有各种图案。黎锦是黎族人最为著名的纺织工艺品，以其技术精巧细密、色彩艳丽富于特色而驰名天下，具有很高的艺术审美价值。

嚼槟榔是黎族人的一种嗜好，槟榔是待客、定婚不可缺少的佳品。据说槟榔有助消化、驱绦虫、降血压、提神健胃的作用。

在节日劳动间歇，黎族人喜欢跳“竹竿舞”，通常是在庭院或打谷场上跳这种舞。舞时，两边各蹲4个人，每个人双手平握竹竿末端，按节奏张合敲打，舞者随着竹竿的张合，两脚不断上跳下踏，做出各种美妙动作，舞蹈颇为热烈，引人入胜。

"三月三"是黎族民间的传统节日。节日当天，各村寨都要举行祭祖仪式，青年男女盛装打扮聚集到一起，各自以对歌的形式相邀族外的意中人，随后一对对有情人分散到丛林翠竹中或山间小河边互诉衷肠。入夜，篝火燃起，人们尽情游戏娱乐。天快亮时，恋爱中的男女依依惜别，互送定情信物，相约来年“三月三”相会。

语言文字

黎族有本民族的语言，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同的地区存在着方言的差别。由于黎族在历史上与汉族有着密切的联系，因而黎语的发展受到汉语的极大影响。在各民族杂居区，黎族群众一般都能讲汉语(海南方言)，而且在黎语中也吸收了不少汉语的词汇。如今黎族有自己的文字，是一种以拉丁字母的基础的黎文。

宗教信仰

黎族还没有形成完整的宗教体系，但封建迷信很重，流行祖先崇拜和自然崇拜，而以祖先崇拜为主。这是由于古代生产力极端低下的人们的蒙昧无知和佛教、道教观念影响的结果。黎族的宗教信仰多种多样，并渗透到社会生活各个方面，是属于原始宗教类型。

黎族人民过去相信有阴阳两个不同的世界，在阳世积德行善，以后到阴间方能入祖归宗， 平安无事；倘若一个人德性不善，伤天害理，死后必为列祖列宗所不容，要罚以万般苦役。

黎族原对佛教、道教很是陌生，但佛教的轮回道德观念却深深地影响着人们的思想意识。例如认为，人的祸福是命中注定的；前世有罪，后世受苦；只有在今世努力，广积阴德，来世才能享乐等等。

黎族村寨口一般都立有村灶神，是村寨人们祭祀的原始神之一。据说村灶神曾经是保卫村寨安全的英雄。

也许是因为过于迷信鬼神，解放前黎族在日常生活中祭鬼求神活动十分频繁，如婚娶、丧葬、驱邪安家、得子还愿、幼儿取名等，都得请道士念经做法事。

在黎汉杂居地区或接近汉区的黎族葬俗中特别迷信阴阳风水，这与他们的自然崇拜有关。巫术是黎族人民的主要迷信活动，其中有各类占卜，包括杯卜、鸡骨卜、蛋卜这些都是颇具地方特色的卜卦方式。鸡卜、蛋卜、杀牲作鬼，在禳灾祓祸、山猎砍山之中，无不用之，这反映了海南岛多瘟疫的生态环境及黎族传统的游耕渔猎生活历史。

黎族巫师称“鬼公”、巫婆称“娘母”，他们负责沟通人鬼两界，充当传达鬼神旨意的中介人，但又不脱离生产。法器和祭品，多用竹器草藤、葵棕叶雨帽、山鸡毛、稻谷、槟榔、糯米酒等。颇具海南岛地方色彩。

在邻近汉区的地方，由于道教的影响，有少数人相信“华光”、“五雷”、“玄天上帝”等等。基督教也传入了黎族地区，有少数人相信“上帝”，星期日做礼拜，家人生病则念诵“圣经”。但在受到道教和基督教影响的地方，祖先崇拜和自然崇拜也还是保留着的。

在旧社会，那些荒诞的迷信，使黎族人民的精神世界带上了沉重的精神枷锁。那时候，黎族地区主要有以下几类迷信活动：

一祭“山鬼”。黎族人民中不少人仍认为山林中的飞禽走兽都是受“山鬼”管辖的，要捕捉猎物，只有得到“山鬼”授意的首领--“俄巴”的同意，才能捕捉到。

二祭“地鬼”。过去黎族人民认为农作物的丰收是"地母"的思赐，祭祀地母以表示期望和感激。合亩制他区祭“地鬼”盛行。

三祭“雷公鬼”。黎族是以农业为主的民族，他们认为云、风、雷等天体现象都有“灵性”，其中最为可怕的是雷公鬼、风鬼、太阳鬼等。

四祭“灶鬼”。人们对火有着一种敬畏和崇拜，担心若冒犯“灶神”，就会受罚。

五祭“祖先鬼”。这是对祖先崇拜的一种表现，黎族人认为祖先鬼比其他鬼更可怕。

黎族人民还有图腾崇拜，在动物方面以蛇、牛、鸟等为主要对象；在植物方面以稻谷、木棉、芭蕉、葫芦爪等为主要对象。

饮食文化

黎族人民习惯进食一日三餐。主食主要是大米，其次是玉米、番薯和木薯等杂粮。解放前除地主、富农外，一般很少肉食。合亩制地区的黎族每天舂米一次，只够当天吃用，每天天一亮，就煮好一天三餐的饭，饭煮熟后用冷水泡吃。而在外围地区的黎族，多数则是早、中、晚餐的饭分别煮，也有些地区一次煮完早、中饭，到下午再煮晚餐。
竹筒香饭

竹筒香饭，是黎族一种颇具特色的野炊。竹筒香饭是用粉竹或山竹的一节，装进适量的米和水(大约一份米二份水)，放在火堆里烧熟，用餐时破开竹筒取出干饭，便是有名的竹筒香饭。如果把猎物野味和以香糯米及少量的盐巴放进竹筒内烤熟，则味道特别鲜美，是招待客人的珍美食品。上山狩猎和“砍山栏”等，都可以烤“竹筒香饭”来吃。

“山栏香糯”

黎族人民喜欢吃糯米饭，特别是喜爱吃“山栏香糯”。吃法，有的是用锅煮熟，有的是用陶甑煮熟，还有包粽子吃的。粽子种类很多，有长、圆、三角形等，主要用猪肉和糯米包成，还有用蛋类加糯米包的。过“三月三”是包粽子的最好时节。

嚼槟榔

中年以上的男女，常把烟丝、石灰、萎叶和槟榔掺和一起咀嚼。嚼槟榔，据说可以健胃保护牙齿，上山砍山栏时容易被山蚂蟥咬，嚼槟榔时的紫红色唾液有驱逐山蚂蟥的作用等。 妇女们外出劳动或访亲探友都习惯在腰间带着槟榔。

五指山茶

五指山地区的黎族爱喝五指山茶，而沿海地区的黎族喜欢喝赤鸪茶。赤鸪茶掺白糖，香味很浓，浸泡多次仍不褪色。赤鸪茶有降温作用，喝后还不容易醉酒，好睡觉。

肉食

黎族的肉食主要有猪、牛、羊、狗、鸡、鸭，鹅等肉类。肉类喜欢用火烤熟吃。也习惯腌生肉来吃。黎语叫做“喃杀”，味道很香，一家煮“喃杀”，全峒都知味，这是黎族人民食品中的独特风味。吃“喃杀”是因为天气炎热出汗多，又很累，吃了“喃杀”加上酿饭就会很快恢复体力。

鱼、虾、螃蟹、青蛙、蛇类等也都是黎族人民常吃的美味佳肴。吃螃蟹的方法很特别，把螃蟹放到木舂里舂成烂浆，然后加入葱、酸梅浆、生姜汁等调料，味道香甜鲜美，很好下饭。另外，黎族人民一般还爱吃竹笋和蘑菇以及营养丰富的蜂仔、蜜汁、木蛆、红蚂蚁卵等。

男子吸烟者多，吸烟时都用竹筒制成的水烟筒。黎族人民喜爱喝山栏糯米酒，常以通孔的小竹管插进酒缸里吸饮，人多时便围坐在一起轮流吸饮，也有把酒倒在碗中来喝的。沿海地区的黎族，平时喝的酒都是自己制的米酒和番薯酒；东方县的黎族自酿的番薯酒味道醇香，被誉为“东方茅台”。

黎族人家家户户都用三块石头摆成“品”字形的炉灶，煮饭烧菜用陶锅或铁锅，蒸酒用陶甑，切菜用菜刀，挑水用竹筒或陶罐，盛水用陶缸或竹筒，舀水用葫芦瓜壳或椰子壳制成的瓢，主要使用陶碗吃饭，有的用椰子壳做碗。

传统节日

黎族人民在历史发展过程中，形成了自己的节日，它们是黎族人民习俗的组成部分，也是黎族社会文化、心理状态的一个侧面。

黎族的节日与黎族自己的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同。例如“春节”、“清明节”、“端午节”、“鬼节”、“中秋节”、“重阳节”、“冬至”、“除夕”等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是“春节”和“三月三”。

“春节”

“春节”，在黎族地区一般从正月初一过到十五日。届时，各家各户清扫庭院，修整“船形屋”，贴红对联，洗刷衣服器具，舂米和包粽子，在房门、藤箩、耕牛角等处贴上红纸，以示吉祥。大人们为小孩备鞭炮，买烟花，男女老幼个个穿上新衣服，干干净净，喜气洋洋，一片节日的景象。大年初一清早互相拜年，在外面见面相互道贺“恭喜恭喜，年年丰收，年年幸福”。小孩子高兴异常，蹦蹦跳跳，他们争着向大人拜贺新年，获得糖果、糕点、粽子和压岁铜钱。大人们整日饮酒对歌，通宵达旦。有的则仍按照传统习惯，从大年初一开始，男人集体狩猎，猎获物全村人共同享受。

“三月三”

农历三月初三，是黎族人民最隆重、最热闹的传统节日，黎族人民通过“三月三”的传统来纪念本民族的祖先和英雄人物。

现在纪念活动的规模越来越大，人数有几千人甚至上万人。活动内容丰富多彩，对歌题材广泛，除了情歌，还有农事歌、神话故事歌、祝酒歌，以及说今论古歌等。除了歌谣对唱外，还有“打柴舞”、荡秋千、土枪射击、射箭、摔跤等节目。

“招福”和“牛月”

合亩制地区的黎族同胞，也有另外一些具有民族特点的特殊节日。例如每年三月、七月插秧之后和在十月的“牛月”，要集体举行一次“招福”礼仪式。到时，男女老少都云集到“亩头”的家里，集体跳“招福舞”、“黎家乐”等，敲锣打鼓，通宵达旦。在“牛日”这天，牛主要给牛喝一种“牛魂石”浸过的酒，以示对牛的祝愿，并且为耕牛修牛栏，禁忌杀牛。

风俗习惯

黎族的家庭和汉族一样，都是父系小家庭。但合亩地区的小家庭则有显著的特点，直到解放前，它还没有成为完全独立的生产单位。在经济上的作用主要是参加合亩的生产和分配，经营手工业、副业，种植山栏和小块园地，处理私有财产和自己的债务关系等。

婚姻制度实行一夫一妻制。一般由父母包办，从小订婚；姨表不婚，同宗不婚。阶级的“门当户对”已成为习惯。聘金往往要几头牛和一笔不小的钱财。

“放寮”

黎族地区普遍存在着“放寮”的习俗。每个村都有一个至几个“寮房”，黎语称“布隆闺”，女儿长大了便到那里居住。凡是不同血缘集团的男子，都可到“布隆”找寻情人，吹箫唱歌，倾诉爱慕，这体现了黎族未婚青年男女社交自由；但另外一方面，在“放寮”活动中夹杂着不正常的男女关系。同时，已婚的男女也参与“放寮”活动，因而对生产，对家庭和睦，对健康都有很大的影响。黎族地区婚后“不落夫家”的习俗相当普遍，非婚生子女一般不受歧视，离婚和寡妇改嫁比较自由。

黎族多同姓聚居。住的房屋，合亩地区多是“船形屋”，一般地区的住屋都是金字形的。

称谓和姓氏

黎族的亲属称谓和姓氏很有特点。黎族人民都按照宗教关系论辈互相称呼，例如伯父的子女不管岁数多么小，叔父的子女无论岁数多么大，都得称呼伯父的子女为哥或姐。 因此，在黎族社会中，往往会听到年岁大的人称一个一二岁的人为哥或姐。在社交中呼唤某人时，只能呼其名字，不把姓氏同名字一起呼叫。

东方县的符姓黎族人原为五个血缘集团，各有一姓氏，每个血缘集团又分为大公、中公、尾公，叫做五姓十五公。五大姓可以通婚，而十五公内部不能通婚，经过若干代后又可以循环结婚。同一黎姓集团，在不同地区分属几个汉姓，虽然汉姓不同，但不能通婚。

服饰

黎族的服饰绚丽多彩，黎族五大支系“侾”、“祀”、“润”、“美孚”、“赛”在服饰上虽有相同之处，但又各有特点。无论服装款式、色彩、图案花纹，都具有浓郁的民族特色。

目前，随着时代和社会变化，男子的服装已完全现代化。在交通方便的城乡，妇女也极少穿着民族服饰。仅在传统的节日和婚丧时穿戴民族服装。在某些偏僻的山寨中，老年妇女仍穿戴本民族的传统服饰。

“侾”系服饰侾，在黎族中人数最多，主要居住在乐东县，陵水、三亚、东方、昌江、保亭等县市也有散居。不同地区服饰又有差别。有的地区，妇女头发分拨两边，梳髻于脑后，不戴头巾，两耳戴沉重的大小多个金属圈或耳环，乃至使耳下垂至肩部。上衣对襟无领，用线系扣，衣的前摆长，后摆短，对襟两边和衣下有花纹，襟前左右花纹上端各系有铜钱和小花球，摆端往往系铜铃，挂流苏。衣背正中有一道垂直的红线或白线，把衣服分为左右两边。下身穿过膝中花筒裙，筒裙花纹以小方格几何图案为主。有的地区，妇女包黑头巾，戴小耳环，上身着开襟矮领黑上衣，下身穿长花筒裙，达小腿中部。男子上穿麻衣，下着三角包布。

“杞”系服饰“杞”，主要居住在琼中、保亭二县，乐东县的部分地区，昌东县的王下、陵水县的大里乡等地也有分布。妇女头系黑色长巾，部分地区系黑色两端以红黄线织出菱形方格花纹，并挂以流苏的花头巾。上身内着菱形胸挂，因地区不同有黑白之分，分穿对襟青、蓝色无领或矮领上衣，长袖口白布镶边间有二条红道，衣对襟处下部两边，有专为装饰用的金属扣饰，闪闪发光，两侧衣兜上绣各种彩色植物和几何花纹。背部绣各种五彩的动、植物花纹，内容繁多。下穿色彩艳丽的紧身过膝中花筒裙，筒裙花纹，有人物、动物、植物和几何图案，内容丰富。有的只织出各色花纹；有的织后再用彩绒绣边；还有的地区用绒绣，色彩鲜艳夺目。妇女盛装时，戴小耳环，颈饰扁形或圆形金属项圈，以及蓝色或白色料珠串成的多道项圈，胸挂银牌和珠铃，手脚戴银圈，行走时周身闪光，叮当作响。男子上穿麻衣，下着梯形吊衤詹 。

“润”系族饰“润”，亦称本地黎，居住在白沙县。妇女头缠厚厚的黑头巾，似戴一无顶宽边黑帽，发髻插一大型刻花骨簪，用红绿线挂穗，飘于左右两侧或一侧。上着黑色无领贯头衣，领口前后均呈“V”字形，或仅前呈“V”字形。有的领口用白绿两色珠串连成三条套边，衣身前后用小珠串连成方格的彩色图案；袖口和下摆均饰以贝纹为底，人和动物纹为主体图案的彩绣花布。下身穿色采艳丽的紧身超短花筒裙，坐时下拉，走时上提。花纹以人和动物为主，内容复杂，繁缛多变，花纹多为单面织，也有双面织的“双面绣”。小腿缠黑布绑腿，上方用红线扎结。男子上穿麻衣，下着三角包布。

“美孚”服饰“美孚”，主要居住在东方、昌江两县。妇女头系黑布交扎于脑后，头巾在前额左右两侧各有白色相间两道。身着平领黑、蓝色开襟上衣，用红线系扣，衣背中间有一道横条几何形人纹图案。下身穿五光十色华丽的宽大长花筒裙，筒合口摺在前面，长盖脚面。筒裙花纹撷染而成，以人纹为主要题材，兽类、蛙类、鱼类等动物花纹为辅助题材，也有几何图形。男子穿开胸对襟无扣无领黑蓝上衣，下身系黑蓝色短圆裙。

“赛”系服饰“赛”，主要分布在保亭县六弓、加茂地区，以及陵水县部分地区，三亚藤桥等地。由于与汉族交往频繁，传统服饰发生较大变化。妇女头系长黑巾飘于身后。身着各种浅色高领镶边右大襟上衣，与汉族服饰有相似之处。下穿长筒裙，达小腿部。筒裙花纹简单，多为成组细小的几何形花纹，有的为彩条花纹。男子衣着与汉族同。

丧葬

丧葬仪式各地不同，合亩地区遇有人死便鸣枪报丧，全村或全峒的人都来吊唁，三天不吃主粮，不做重工。一般都用独木棺，不停棺，当天埋葬，不建墓塚。死者如果是男人，葬于本村公共墓地，外村嫁来的女子，则须抬回其娘家由娘家料理丧事，并葬于其父方的公共墓地。其他地区有迷信风水、停棺、打斋、择地建墓的习惯。

禁忌

在黎族的一些节日期间有许多禁忌，这些禁忌属于迷信观念。但与生产和生活有着一定的联系。比如春节期间禁忌讲粗话、不吉利的话；大年初一禁忌洗衣、扫地，说是怕全家的钱财都被洗掉、扫光。合亩制地区的黎族人在年初一至初五忌田间劳动，牛日、虫日、鸡日等日，亩众不能下田耕作，说是怕禾苗遭受鸟兽侵袭。农历年初一准备上山打猎的人，也忌扫地，否则猎不到野兽。砍山栏一定要选择龙日、马日、兔日等吉祥日，同时亩头不能在日间睡觉，否则庄稼将经不起风吹雨打。在三月八日的牛节里，禁忌杀牛，而且要给牛喝一种用牛魂石浸过的酒，以保来年丰收。人们不得跨过炉灶，不准用脚踩、用刀砍等，如果违禁，据说“灶神”就要发怒，引起家人生病。

住宅特色

黎族人民选择山谷中的小平原、河谷台地或平溪坡地作为村落的地址。选地的原则是；靠近耕地，靠近河川、溪流；地势要高，地形有一定的坡度；地方要“干净”，即野兽要少，不要太靠近交通主干线。其地质表层多为砂质粘土层，下面多为砂土砾石层，土质一般均属良好，承载能力可以满足建筑要求。

黎族的居民村落，多是被高大的阔叶林和灌木林围绕着。因此，在村落外边看不见居住房屋，而且富有亚热带的村落风光，是黎族同胞住地共同的景色特征。

“船形屋”

船形式住宅是黎族人民的传统住房，它是古代遗留下来的“干栏”。在汉族“金字塔”形屋尚未传入黎族地区之前，船形屋曾是海南岛黎族人民的主要住房形式。由于这类房多呈斜向半架空或水平低架空状，故又可称之为干栏建筑的派生类型，是黎族富有民族特色和地方特色的传统住宅类型。

船形屋的特点是，平面是纵长方形，整个屋子由前廊和居室两都分组成。整个屋顶共如船只形，以竹木构架，藤条捆扎，茅草盖顶，接到地面，屋内不隔间，对头开门，门上屋檐伸展，檐下为休息、置物的场所，一般不设窗户，据说开窗会有“恶鬼”进入屋内，作祟人畜，引起疾病。所以整个房间阴暗，通风采光差。总之，船形屋有防风避雨，冬暖夏凉，还略可兼顾通风的优点。目前，船形屋尚流行于白沙、昌江、东方、乐东、保亭、琼中等县的部分地区。

金字塔式茅屋

它不是黎族原有的，而是黎族人民从汉族那里学来的。其优点是省工省料、通风采光好、易排水等，其特点是整个屋子呈长方形，屋顶用金字顶代替圆拱形的船形顶，屋檐较高，正门在屋前方，有单间、双间、三间、四间和庭院式等多种。

金字屋由前廊、生活室(也叫过厅或客厅)、卧室和厨房组成，入门后就是门厅，过厅两侧为卧室和厨房。房间以过厅最大，一般约为15平方米左右，卧室约10平方米左右，厨房约8平方米左右，过厅是生活起居的中心，在后墙正中多设有神台或神阁架，祀奉祖先。卧室内有木制或竹制睡床和其他一些物品等，厨房置有炉灶、水缸、炊具、烘物架等。

另外，黎族还有居住砖瓦房的，类似内地排房式的家属宿舍。

三石灶

黎族地区的炉灶——三石灶(亦称品字炉灶，马蹄形灶)设在室内，其主要原因是：黎族人民过去经济文化落后，生活困难，冬天只好在居室内生火取暖；黎族地区多蚊虫及疟疾病，室内烟熏火燎的作用有驱蚊避疫之效；还有照顾火种的需要。黎族人住宅，无论从哪一方面来看，都属于同一个系统，同一源流的，但也存在一些差异，各个方言区各有特色。

科学知识

海南岛黎族人民在长期的发展过程当中，无论在生产和生活方面，都积累了相当丰富的经验和知识。在农业生产中，黎族人民掌握了各种关于农作物生长、土壤鉴别、耕地选择和农事安排的知识。例如稻谷，各地的品种可以分出二十多种，并能根据其生长特性，选择不同的适应土地和植期。在生产实践中，黎族人民还不断积蓄了许多根据当地动物活动和自然现象变化的规律预测气象的知识。

黎族人民善于狩猎，能够根据不同野兽的生活习性，选择适当时间采取合围、追踪、伏击、挖陷阱、钉竹尖、伏枪、弹吊、火攻、放毒等等狩猎方法，效果很好。

妇女精于纺织，而对于木棉的纺织尤具匠心。脚踏纺纱机利用了转轮和传动带。黎族妇女能够利用野生植物染料对布。纱线染成青、黑、黄、黄、红等各种颜色，除此以外还有些地区创造了技术复杂的缬染法。在轻纱上用细线扎成各种花纹，染色后拆开细线，就显露出白色的花纹，再织进彩色纬线，便完成图案精致的织物。这些都是黎族人民经过长期观察和实践，对植物界和织染技术有了很好的了解的结果。

黎族人民很早以前就掌握了制陶技术，能够制造陶锅、陶罐、酒瓶、陶碗、陶瓶、陶盆等等。接近汉族地区的黎族人民还能够像汉族人民那烧窑，制成色泽光滑、花纹秀丽的各种陶器。这些陶器受到邻近各族人民的喜爱，外地商人也从黎族地区大量贩买并将之运至内地销售。

黎族人民对于医药知识的了解也十分深刻。不少草药医生懂得百种以上的草药性能，并且能够根据不同的病情使用热敷、焗汗、火灸等治疗方法，对毒蛇、疯狗咬伤有许多特效药 。黎族人民在治病救人的过程中积累了丰富的医药知识，成为制服“瘴疠之地”的佼佼者， 黎医因而成为中华民族中草药宝库中的一部分。黎医治病的基本方法同汉族的中医相仿，分为望、闻、问、切等内容。

在黎族人民中还保留着较原始的历法，一般以类似汉族地区的“十二地支”来计算日月 ，以十二日为一个周期，每日以动物作称谓，如鸡日、犬日、猪日、牛日、虫日……等等。

黎族人民大都使用了汉族的度量衡，但谷亩地区一直还沿用本民族的计算方法。例如：稻谷以束为最小单位，六束为一攒，六攒为一对，二对为一律，二律为一拇。田亩以攒为单位，种多少亩说种多少攒。买卖牛只，以角的长度或以身长来计算其大小，不计重量。数的观念比较薄弱，很少使用算盘。计算复杂的数字，常以稻秆或柴草作实体。

艺术天地

工艺美术

工艺美术最突出地表现在纺织工艺上。黎族的纺、织、染、编四项工艺都显示着自己的特色，这些工艺较集中地表现在妇女的衣着，特别是节日服装上，刺绣工艺以本地黎的“双面绣”最为出色，多作为上衣的装饰，如衣侧花、后背花等。

雕刻和绘画

雕刻和绘画不发达，除白沙县本地黎族妇女的牛骨发簪刻有比较精致的花纹外，主要在刀鞘、纺织工具和挑水竹筒上刻画简单的图案花纹。男子们往往把在口沿刻有花纹的刀篓和刻花发簪作为送给情人的礼物。绘画很少见，只在独木牛皮大鼓两面绘有人物、动物的写实体或阴影体的图像。

由于黎、汉两族人民长期的经济文化交流文学艺术等方面的互相影响十分广泛。比如《梁山伯与祝英台》、《董永的故事》等汉族著名民间故事早在黎族地区流传。许多民间文学作品借用了汉语词汇，有许多还用汉语演唱。

民歌

民歌在日常生活中有着重要的地位，差不多男女老幼都会唱，特别在喜庆的日子里，唱歌是必不可少的娱乐活动。平日的生产劳动中，也会即兴而引吭高歌。民歌的内容以情歌占最多数，如《抗婚歌》就是一首叙事长歌。还有劳动歌、婚礼歌、盛典歌、“做鬼”歌等。 黎族民歌按其表现形式分为用黎语唱的传统古老民歌和用汉语海南方言唱的受汉族文化影响的民歌。黎歌有一套优美的曲调，类似唱腔，如琼中、保亭两县的“罗哩调”，琼中县的“水满调”等。民间乐器中主要有鼻箫、口弓(口琴)、水箫、洞箫等。由汉族传入的乐器有二胡、秦琴、笛、唢呐等。

舞蹈

黎族人喜爱歌舞，“肚里歌如火药弹，一唱地震山腰弯；肚里歌如山河水，一唱三年唱不完。”凡是节日盛会，如催春、割新稻、清明节、三月三等节日，人们都纵情歌舞，歌的内容丰富多彩，有生活歌、情歌、劳动歌、仪式歌以及舂米谣、摇篮曲等。舞蹈有五类：如祭祀祖先舞，有《跳娘舞》、《跳鬼舞》、《平安舞》；反映英勇斗争舞，有《钱铃双刀舞》、《打鼓舞》、《打鹿舞》等；反映生产劳动和生活的舞蹈，有《打柴舞》、《舂米舞》、《丰收舞》等；爱情生活舞，有《三月三》、《鹿回头》等；纪念和歌颂英雄人物的舞蹈，有《五朵红云》等等。黎族的民歌与音乐是分不开的。黎族各方言群、方言区都有各自特色的乐曲。黎歌既有音乐，又伴有舞蹈，歌连曲，曲连舞，歌、曲、舞三者浑然一体；乐器有鼻箫、口弓、水箫、竹笛、排箫及铜勺等，打击乐器主要有铜鼓、鹿皮鼓、叮咚棍等。

口头文学

由于黎族没有本民族的文字，流传下来的主要是口头文学，它包括了古代神话、故事传说、歌谣、谚语和谜语等各种体裁。在这些民间文学中，许多都具有鲜明的人民性，富有生活气息，通过文学的艺术典型，刻画了黎族的风土人情，记录了劳动人民征服自然的事迹，歌颂了人们理想中的英雄人物。

《洪水的故事》和《葫芦瓜》是流传最多的神话传说，它反映了古代黎族人民的生活和斗争情景，特别是“兄妹结婚”的情节反映了原始婚姻制度的一些残迹。《大力神》的故事与汉族的“后羿射日”神话很相似。在许多传说故事中如《天狗》、《约加西拉》等，狗、鸟等动物常作为真善美的正面形象出现。反映阶级爱憎分明的有《五妹和南蛇》、《竹宝筒 》等；批判父母包办婚姻的有《少女和小龙恋受的故事》、《勇敢的打拖》等都流传较多，脍炙人口。

名胜古迹

五指山

在海南岛中部的五指山市境内，五峰耸立，因而得名。主峰高1879米。四周自古是黎族聚居区。这里奇花异草遍布山峡谷缝，古树林木盘缠错绕，崖壁上密林中到处有鸟兽啼鸣跳跃。如能登上五指山峰可凭眺群山雄姿，到山下去做客，黎家人民会献上名贵的山芒米酒和清香的五指出茶。

鹿回头

是海滩上的一座拔地而起的山岭。在广东海南岛崖县三亚港南5公里。这座山岭从东北向西南伸延，然后折向西北，状似一只金席站立海边回头观望。这里有一段美丽的黎族民间传说：古时候，五指山上住着一位勤劳勇敢、英俊善良的黎族青年，手拿弓箭追赶一只金鹿，金鹿奔逃来到海滩，面临碧波万倾的大海，走投无路，它猛一回头，变成一位美丽的黎族姑娘，对着青年微笑。两人遂给白头之盟，在海边安家立业。海滩上的岭就是金鹿的化身。

落笔洞

广东海南岛崖县三亚镇西10公里处。、山的东端面南有一石洞。洞内石灰岩质。洞里项壁正中，一石柱下垂如悬笔，笔尖终年滴水不断，地下有一平面石块，正好承接笔尖摘下来的水，人们称此洞为仙洞神笔。当地黎、汉民族的人民送子上学前，都要带孩子前来此洞祈祷，伸手接笔尖滴下的水，接住水，则预兆孩子聪明好学，前途无量。此仙洞外不远还分布有十余个洞，个个迂回宛转。洞中有石笋，形似马、狗、猴等动物，实在是旅游的好去处。

体育娱乐

黎族的传统体育活动，主要有土枪射击、射箭、射弩、摔跤、荡转车、跳竹竿、打秋千以及钱铃双刀舞等。

土枪射击

土枪射击是黎族群众最喜爱的活动之一，参加这项活动的主要是男性，尤其是青年男性。每当在红白喜事的日子里，男子都扛着土枪，成群结队，在空旷的场上排成一字队形，先对天空鸣枪，然后轮流瞄准靶子射击。土枪射击也是男女青年相互接近的好机会，女青年可乘此机会挑选自己满意的枪法好的意中人。

射箭、射弩

射箭、射弩是黎族人民传统的体育活动，这可能与古代狩猎、放牧的生活方式有关，当然也是为了杀敌和自卫。清中叶，枪支传入黎族地区后，弓箭、弩的作用和射箭、射弩的活动渐渐减少，但在山区，弓箭、弩仍然是黎族人民护身和狩猎的重要工具。

打秋千

打秋千是黎族群众最喜爱，开展得较广泛的活动项目之一，参加者主要是青少年。男女青少年放牧或到山栏看管山栏稻时都可以打秋千玩乐。秋千的制作方法在芒果树结实粗大的枝干，捆扎秋千架，也可以到山上寻找结实的山丝树、坡垒树或黑墨树做秋千架。两种方法都要保证麻绳和枝干以及整个秋千架子的结实和坚固，才能保证安全。荡秋千，有单人和双人，双人荡的，男女可以搭配。青年们相互比赛看谁荡得高，时间长。秋千此起彼伏，喧闹嬉戏，充满着黎族人民勇敢、豪放、 乐观向上的精神。

跳竹竿

跳竹竿是黎族文体综合性活动，是具有黎族民族特点的活动项目，它既是体育活动，又有文艺的内容，据传，跳竹竿是黎族的先民很久以前就传下来了。这项活动的参加者男女老幼都可，在农闲的白天或晚上，在平地上摆两排平行木棍(或竹竿)，再在木棍上面置六根或八根粗细相同的圆木棍或竹子，间距三尺左右在平行木棍的外面由数名男女蹲在地上，分别用双手拿着两根棍子的两头，然后大家有节奏地分击合拍，在竹竿上活动的，有单人、双人以及数人都行，他们穿着盛装，竭力避免脚跟被木棍夹住，随着节拍表演各种动作。

荡转车

荡转车是东方县中沙地区黎族人民特有的一种活动，转车架在高数公尺的木架上，可坐三四人，多的可坐六七人，有男有女，旋转时大家都要出力气，口喊：“嘿，嘿 ，嘿!”气氛非常热闹、紧张和愉快、这项活动也深受黎族人民的喜爱。

钱铃双刀舞

是黎族人民一种艺术化了的体育活动，在节日或办喜事时表演。表演者由两名男青年组成，其中一人持双刀，一人手握一串钱铃，执刀者绕着钱铃，佯作刺向对方身上的各个部位，持铃者也佯作挡架搏击，动作矫健。钱铃和刀碰击发出铿锵的声音。

摔跤

摔跤是黎族青少年喜爱的活动。黎族的摔跤主要是两人摔跤，即对等交。开始后，两人相互交叉抱腰，或搂腰、绊脚，总之，到对方倒地为止。胜者受到人们的赞扬。

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