畲族

关于畲族的来源，学术界尚无定论。学术界比较公认的观点是唐代闽、粤、赣三省交界地为畲族先民的主要活动区域。古代畲族是山地游耕民族，其迁移活动大致可分为唐、宋、元和明、清两个时期。

唐代畲族先民被称为"蛮獠"，闽粤赣三省交界的九龙江以西的广大山区，为"蛮獠"出没之地。史书记载的"蛮獠啸聚"，"黄连峒蛮二万围汀州"和"峒蛮"苗自成，雷万兴，蓝奉高等起义都和畲族先民有关。唐王朝"靖边方"，于垂拱二年(686年)在泉(州)潮(州)一带建州县，以控岭表。在当时统治者的压力下，大量畲族先民逃亡隐匿到更为偏僻的山林。陈元光任漳州刺史时，为缓和社会矛盾，"安仁"之区，乃开山取道，遣人将畲族先民诱抚出来，使散移各处的畲族先民纷纷"归附"。"日将山獠化编氓"，对"归附"的畲族先民聚居一起，谓其聚地为"唐化里"林登虎:《漳浦县志》卷十九，《杂志》，清康熙三十八年修。随之大量汉民迁入，使"苗人散处之乡"变为"民獠杂处"（杨澜:《临汀汇考》）之地。

这个时期畲族先民主要在漳(州)汀(州)一带活动。他们和汉族一起，拓荒垦殖，使林木阴翳，荆棘丛生的荒地，"渐成村落，拓地千里"，山区得到开发，生产得到发展。随着唐王朝在畲族地区的设治，对畲族先民"劝农桑，定租税"，要求畲民"纳贡赋"《临汀江考》卷一，《方域考》；《资治通鉴》卷二五七，《唐纪》七五。，畲族地区的封建地租原始形态出现。在畲族移民史中还有一条重要的史迹，现记载于闽浙两地各姓畲族的谱牒中，即唐光启二年(886年)，畲族各姓(主要是盘，蓝，雷，钟)祖先曾为闽王王审知之向导官，沿东海之滨从闽东的连江，罗源登岸，并陆续迁往闽东，浙南诸地。

两宋时期，畲族的活动地域基本上仍在原有的聚居区内。《漳州谕畲》所记载的"畲事"是对宋代闽南畲族地区政治，经济较为典型的描述。宋末元初，战乱频仍，畲族迁徙范围扩大，移民的路线错综复杂。这个时期的移民相当部分是军事性质的移民，最有代表性的是陈吊眼，许夫人，钟明亮等多支抗元畲军于漳州，潮州，泉州，汀州，赣州等处的转战屯守移民。

宋元时期，畲族地区的社会经济比唐代有了进一步的发展，汉族地主和封建官吏对畲民进行赋税征收，土地掠夺也随之加重，畲民丧失赖以生存的资料，过着极其贫困的生活。由于封建统治势力在畲区日益加强，促使畲族内部的阶级分化。如南宋时期的漳州有所谓"西九畲酋长相继受招"和"南畲三十余所酋长，各籍户口三十余家，愿为版籍民"刘克庄：《后村先生大全集》，卷九三，《漳州谕畲》。的记载。《元史》也记载元初畲军中"有恒产"和"无恒产者"之区别。《元史》卷十三，《世祖本纪》。

明清时期是畲族大量迁往汉族地区和形成目前的"大分散，小聚居"分布格局的重要历史时段，史书和地方志中关于畲民的记载也大都体现在这一时期。这个时期畲族地区的社会经济生活相对比较安定，畲族的迁移基本上不带军事性质，而主要是基于畲族山地游耕的传统。这种迁徙的速度缓慢，迁徙的方式以家庭或家族中若干成员为单位徐徐而行，迁徙的取向是相对地旷人稀的汉族地区。概而言之，福建畲族多迁至广东，浙江，江西畲族多迁至福建，安徽畲族多迁至浙江，湖南，贵州畲族多迁至江西。

明清时期，畲区的封建社会已经确立，其社会经济状况和当地汉族基本一致。这个时期的畲族经过长期的动荡和迁徙以后，已基本稳定在闽，浙，粤，赣，皖等省的广大山区，对闽东，浙南山区的开发，做出了重要贡献。当畲族迁到闽东，浙南时，自然条件较好的平坝地方已多为汉人开垦，畲民只能在自然条件较差的地方，开山劈岭，建造田园。凡山谷冈麓地带，"皆治为陇亩"，有水源之处开为梯田，仰赖天雨的山地，辟为旱田。地方史志记载，浙西南景宁，云和的土地就多为畲民所开垦。

畲民在垦荒造田，扩大耕地面积的同时，还大量学习汉族的先进生产技术，如改良农作物增加品种方面，赣南畲族地区种植的稻谷就有七八种，闽东，闽北，浙南种植稻谷品种也非常之多。特别是各地畲民利用"火田"，"火地"种植番薯等薯类杂粮，主产的薯类成为早年山区不可或缺的主粮。他们还利用山区的特色经营多种经济作物。茶叶是畲民种植的传统经济作物，畲区几乎无园不种茶，如广东畲民种植的"洪菜"、福建畲民种植的"武夷茶"，浙江畲民种植的"惠明茶"等，皆品质优良，畅销各地，颇负盛名。蓝靛也是早年畲区种植的主要经济作物，明清时期，"福建菁"名闻全国，菁民遍布八闽，畲族中不乏种植加工菁靛者。闽西汀州畲区菁民"刀耕火耨，艺蓝为生，编至各邑结寮而居"（熊人杰:《南荣集》卷十二，《防菁民议上》。）。闽中兴化畲区"擅蓝靛之利"（清同治《兴化府志》，卷十二。）。闽东宁德畲区"西乡几都菁客盈千"（卢建其，张君宾:《宁德县志》卷一，《舆地志5物产》。)。福建大宗菁靛染料的种植和加工均出于畲民之手，于是"菁寮"成为畲族聚居区的代名词。 除上述茶叶，菁靛的种植外，畲民还种植苎麻，苎麻的种植，加工及苎布的生产，解决了畲区穿衣问题。

在畲族传统文化的构成中，除了上述的山地农耕文化外，还有两个重要的构成因素:其一，由于千余年的"民僚杂处"，畲族传统文化又和当地汉族文化息息相关。自从唐代在闽，粤，赣三省交界的畲族区域设置郡县之后，汉族文化对畲族的影响日渐扩大，随着封建化程度的增强，畲汉杂居，交往和通婚的过程长久持续，畲汉文化交流融合，畲族从宗教信仰到生活习俗都不同程度地渗透着当地汉族文化成分。特别是汉族民系--客家人，客家文化与畲族的关系最为密切。客家人是宋代中原汉族大量南迁时流入闽，粤，赣交界的山区的客籍群体，当时这个区域的土著主要是畲族，畲族和客家占据共同的地域，双方和睦相处，文化互动，从思想语言，伦理道德到日常生活习俗，畲-客之间都具有相似和相融的特征。因此，丰富多彩的畲族传统文化中有客家文化的因素，而南中国汉民族文化支系之一的客家文化的形成也受到畲族文化的影响。其二"百越"，"峒寮"是我国南方畲族和其他少数民族的泛称，千百年的历史沧桑，畲族成为我国东南部的主要少数民族之一，她作为一个独立的民族实体是由众多民族部落与其他族体分化，同化，融合而成的。畲族传统文化中必然蕴含着我国南方其他少数民族的文化因子。处于南中国的另一个主要少数民族--瑶族，她与畲族的关系密切。历史上往往"畲瑶"混称，畲瑶的盘瓠图腾，姓氏构成，山地游耕经济，历史遭际和聚落特点等都有极其相似之处，畲瑶传统文化的亦同亦异，各领风骚，丰富了中华文化的内涵。

在古代社会，畲族是一个骁勇彪悍的民族。据史志记载，从唐代至清代，畲族反抗封建朝廷的压迫和剥削的斗争就不曾停息。1840年鸦片战争以后，畲民同汉族人民一样，沦入半殖民地半封建社会的悲惨命运中，遭受帝国主义列强和封建官僚地主的压迫和剥削，同时畲族人民还遭受民族歧视，畲族山区的经济生活更加恶化。中国共产党建立之后，在党的指引下，畲族人民才找到解放自己的正确道路。由于畲族散处于中国共产党革命较早的东南数省，因而成为参加中国共产党革命斗争较早的少数民族之一。大革命时期，彭湃领导的广东海陆丰农运中就有畲民参加，与广东相邻的闽西，赣南的畲族地区也有畲族青年加入共产党，参加革命。土地革命时期，闽，浙，赣等广大的畲族地区都燃起了革命的火焰，畲族人民打土豪分田地，成立了工农武装政权。在我国新民主主义革命史册中，写下畲族革命的壮丽的篇章。今天在上杭县汀江河畔辟为博物馆的临江楼陈列室中107位长征战士中有8名是畲族。闽东是畲族主要聚居区，在南方三年游击战争时，畲族地区成为党和红军的可靠的根据地，在1938年北上抗日的新四军三支队六团中有畲族指战员218人。该县还出现2名共和国的将军蓝庭辉，雷钦。在新民主主义革命时期，为了新中国的诞生，为了民族解放事业，畲族人民贡献出热血和生命。

畲族代代人才辈出，他们在政治，经济，军事，文化等方面都显示出杰出的才能。如明代闽北崇安(今武夷山市)兄弟诗人蓝仁，蓝智。蓝仁(1315-1391年以后)，字静之，作《蓝山集》蓝智(生卒年不详)，字性之，作《蓝涧集》。二者合为《二蓝集》。他们的诗作开"闽中十才子"先河。清代闽南漳浦军事将领蓝氏家族蓝理，蓝廷珍等人:蓝理(1649-1720年)，字义甫，号义山。清康熙二十年(1681年)从水师提督施琅攻台湾，充当前锋，拖肠血战，击沉舰两艘，迫郑克土爽降清。他官至浙江定海镇总兵，又擢福建提督。康熙帝曾赐"所向无敌"牌坊。蓝廷珍(1664-1729年)，字荆璞。他跟从族祖蓝理镇浙江舟山，精骑射，又善火攻，谋划皆合古法。先后任浙江定海把总，温州镇游击，澎湖副将，南澳镇总兵，福建水师提督等。屡征海上，敌闻风皆称"谨避老蓝"。漳浦蓝氏家族还有史学家，政治家蓝鼎元(1680-1733年)，字玉霖，号鹿洲。康熙年间从族兄蓝廷珍征台湾，对开发台湾提出19点建议，深受康熙赏识。雍正年间负责分修《大清一统志》，又授广东普宁知县，在官有惠政，断察如神，今流传的公案小说《蓝公案》即据他写的《鹿洲公案》整理而成，有"南包公"之誉。其知识广博，尤精台湾，南洋，福建及东南海疆事。著有《鹿洲初集》，《东征集》，《平台纪略》，《棉阳学准》，《修史试笔》，《潮州府志》等。清代理学家雷钅宏(1696-1759年)，字贯一，号翠亭，闽西宁化人。雍正十一年(1733年)进士，朝考第一名。精研理学，著有《象山禅学考》，《阳明禅学考》，《经笥堂文集》等。

概况

畲族是中国的一个古老民族。至迟在公元6世纪末7世纪初，以广东省潮州凤凰山为中心的闽、粤、赣三省交界的广阔的空间已有比较稳定的人们共同体--畲族先民。汉文献称之为"蛮"，"南蛮"，"峒蛮"，"峒僚"，"百越"，"山越"等。

"畲"字有"垦田而居者"之意。光绪《龙泉县志》曰:"民以畲名，其善田者也"。"畲"字作为族称，始于宋代，如刘克庄《漳州谕畲》，文天祥《知潮州寺丞东岩先生洪公行状》等文中已言及。畲族自称"山哈"，畲语意为"山客"。1956年12月畲族作为单一民族被确认。根据1990年第四次人口普查资料统计，畲族人口为634700人，主要分布于福建，浙江，广东，江西，安徽，贵州，湖南等省。

畲族的主要姓氏为"蓝"，"雷"，"钟"，历史上曾有"盘"姓，人数较多的姓氏还有"李"，"吴"等。

畲族有自己的语言，部分畲语属汉藏语系苗瑶语族苗语支，接近于瑶族布努语的炯奈话。居住于广东省博罗，增城，海丰等地约1000余人使用这种语言。另一部分畲语是古畲语与当地汉语方言，特别是客家方言的融合。居住于闽东、浙南、粤东、赣东、皖南广大地区的畲族使用这种语言。据悉，台港及东南亚的一些国家和地区有畲族约10万人。

畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜。

畲族住房多为茅草房和木结构瓦房，一般都有厅堂和左右厢房。盖房往往是先立柱、上梁、盖瓦，然后再筑墙和整修室内。

畲族妇女多穿大襟小袖衫，衣领袖口和右襟多镶花边。花边为宽纹的是中青年妇女的服装；老年妇女穿窄纹花边的衣服、短裤，裤角镶有锯齿形花纹，束黑色绑腿。畲族妇女的“凤凰装”别具风格，在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边，多是大红、桃红夹着黄色的花纹，镶绣的金丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛，金色腰带象征着凤凰尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。全套“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁衣。

每年农历三月三是畲族的传统节日，各家照例要蒸乌米饭，用来聚餐、赠友、祭祀祖先。乌米饭的做法是把野生植物乌树叶捣碎煮汁，然后捞出，在汁中放入糯米，这样做出的饭颜色乌黑，数日不馊，用猪油炒热，香软可口。

祖图，又称“盘瓠图”，是畲族信仰的主要标志之一。畲 族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，代代相传，称为“祖图”。畲族民间还有“高皇歌”，记述盘瓠王不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功 伟绩。畲族每年还定期举行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、悬挂祖图，是早期原始社会中图腾 崇拜的残迹。

二月二“会亲节”是畲族传统节日之一。由于族支繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，探亲无期，便约定在每年春耕前的农历二月二为“会亲节”，迄今已有200多年历史。节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。入夜，约为信号的信炮凌空而起，一队队提灯游村的人贯穿行于各个畲村，山谷里礼炮齐鸣、烟花怒放。

畲族地区多属亚热带湿润性季风气候，有丰富的作物及特产资源，农产品以稻谷、玉米、豆类、烟叶、土豆为主，盛产林木及毛竹。树木以松杉为主，还有世界稀有的珍贵树种栓皮栎、檫树。最具特色的是方形木，树干棱角分明，枝叶茂盛。畲族地区还盛产茶叶、油桐、香菇及名贵药材，著名的景宁“金奖惠明茶”就出产在这里。此外，畲族地区还有丰富的动植物及矿产资源。

语言文字

畲族没有本民族文字，通用汉文。语言有两种：一种属汉藏语系苗瑶语族苗语支，与瑶族布努语奈话比较接近；另一种与汉语客家方言接近，畲族的99%以上人口使用该语言。畲族传统信仰主要是祖先崇拜，传说“盘瓠”为始祖，编有《盘瓠歌》，绘成“祖图”，刻上“祖杖”，珍藏在畲族祠堂，视为传世之宝。盘瓠传说和祖先崇拜形成了畲族最原始、最基本和最核心的氏族宗教的神灵。此外，畲民间信仰还有其它世俗神灵，属多神崇拜。

宗教信仰

畲族宗教信仰富有民族特色。盘瓠传说在畲家世代相承，广为流传。传说内容，在闽浙粤赣皖，虽有地域性的差异，但基本情节相同。畲族称"盘瓠"作"忠勇王"，闽东浙南畲族还称作"龙麒"，"盘护"，"高皇"，皖南畲族还称作"龙猛"，粤东畲族还称作"护王"，"盘大护"，"盘古大王"等。"盘瓠"的原型构成有龙犬，鱼龙，龙与麒麟等诸多说法。这是畲族原始图腾崇拜观念的形象化表现形式。关于盘瓠传说，族内最有权威的文字资料是弁于畲家诸姓谱牒之首端的《敕书》，或密藏于族内的《重建盘瓠祠铁书》，《广东盘皇铭志》，《开山公据》，《抚瑶券牒》等。刊于宗谱的《历朝封赠》，《会稽山七贤洞记》，《重修潮州凤凰山总祠记》，《龙首师杖记》等也记载了这方面的内容。还有，畲族史诗《高皇歌》也世代传诵着这个传说故事。关于盘瓠传说的实物材料是珍藏于畲家祠堂的祖图和祖杖。"祖图"又称"太公图"，"永远图记"，"长联"。今藏闽东，浙南，粤东的祖图多为清代物品，以麻布，土布为底，平图勾勒，浓墨重彩，以条状横幅长卷居多，也有直幅多屏组合而成。画面配有文字说明，图文并举，以盘瓠传说为依托，展示畲族历史发展，社会生产，文化习俗等。祖杖又称"龙首杖"，"法杖"，是畲家显示远祖权威的象征物。

盘瓠传说和祖先崇拜形成了畲族最原始，最基本和最核心的民族宗教的神灵。除了上述氏族神灵之外，畲族民间信仰的世俗神灵由六个方面构成：

(1)神圣化的族内英雄与历史传说人物:①族内英雄神圣化，指历史上确有其人，曾有过非凡业绩，生前受村民拥戴，死后被奉为神灵，不仅为本村本姓所膜拜，而且成了灵威弥漫一隅的地域性神灵，并为当地族内人所共同祭祀。如闽东福安金斗量(今名金斗洋)，"雷氏三十二公"雷朝宝，生于清康熙年间，武林高手，时人称为"豹子师傅"。②历史传说人物的神圣化是传说故事中的主人公因其高尚的言行或超凡的力量为族人所神往，族人以此立庙祭祀，寄托某种心愿，寻求某种庇护。如浙西南插花娘传说而形成的神灵"插花娘"。著名的畲家传说人物还有雷海清，雷万春等世俗神灵。

(2)职业性神灵。长期的狩猎生活形成畲家的猎神崇拜。粤东现存"游山仙子"，"打猎大王"庙宇。闽东畲族猎神有雷万春，"吴三么"等。占主导地位的农耕经济的影响，畲村产生了农神。如广东畲族供奉"田头伯爷"，"开山伯公"。还有畲家戏班的戏神是雷海清。

(3)神格化的自然物体。畲家自然神中与农耕生活最为密切的是谷神，谷娘，谷仙子，种子仙，稻秧仙，青稻仙，黄稻仙等。另者多是位于畲村附近的巨形或奇形岩石或树木。由于这些物体形象迥异，便敷演出精灵化的传说，并作为神灵供奉。畲家生儿育女常请这些"石母"，"树神"庇佑，并将自己的子女托付于这些自然神礻氏，将子女的名字冠以"石"字或"树"字，如"石贵"，"石禄"，"树生"，"树发"等。

(4)汉族社区渗入的民间俗神。畲汉杂居，畲族受汉宗教文化的影响，畲家供奉灶神，畲村供奉土地神现象普遍存在。如江西畲族惟一供奉土地公，银主公，每家厅堂供奉牌位，是"天地君亲师位"。由于地域的差别，亚文化圈的不同，各地汉族地区渗入畲村的民间俗神也不尽相同。

(5)世俗化的道释诸教尊神。《建德县志5风俗》载，"畲客也信佛，久旱必舁神互祷，谓之接佛。"佛教神灵观世音菩萨供奉于住宅前厅左边神堂佛龛上，浙西南畲族则供奉于楼上大厅的佛座上，粤东畲族则供奉于祠堂内。畲家很少独立营建的佛寺。畲家膜拜的道教神灵有"三清"，"三官大帝"，"真武帝"等，畲家将上述诸神一并供奉，畲村没有道观，仅于神堂神龛上或仅设立"感应灵台"供奉于住宅大厅的中堂壁上，并且不以图像显示，仅作文字标识。

(6)鬼魂幽灵。畲村流传厉鬼有五通鬼，天吊鬼、伤亡鬼等。总之，畲族宗教信仰是以氏族神灵与世俗神灵相结合为崇拜对象的多神崇拜。

畲族巫师是畲族宗教活动的操作者。巫师有法门之别，粤东畲族巫师受法于茅山，茅山为道教名山，位于江苏句容县境，茅山上清派是道教重要派别。闽浙畲族主要受法于闾山。闽浙畲巫认为，他们不仅有闾山之术，还兼得茅山之术，即集闾茅之大成。畲家的祭祀仪式以祭祖活动最为隆重。畲族祭祖有时令祭，醮明祭，迎祖祭，招兵祭，祠堂祭等。

传统节日

畲族的岁时风俗在总体上有三大特点:其一，与盘瓠传说、祖先崇拜和民族历史相关联其二，与长期的农业社会形态相适应其三，与汉族社区的岁时风俗相融合。

畲族的时令和节日与汉族一样，以农历计时，二十四节气分段，有鲜明的季节性。而且，由于散居民族的聚落的特点，畲村的岁时风俗既有全民族的普遍性，又有地域和宗族的独特性。春季节日包括春节，二月初二会亲节，三月初三乌饭节。春节即"新年"，俗称"做年"。畲家认为正月初一至初五为“正年”，俗称“五日年”。有的畲村认为初一至初八为“正年”，俗称“上八日”。但春节活动往往延续至正月十五日“元宵节”或正月二十日，甚至于月底。元旦交子时，畲家认为新年伊始，户户选出一人，洗净手脸，争先“放头炮”(俗称“开正”)、“开头门”、“点头香”、“汲新水”(俗称“龙头水”)，每家以争第一来“接年”。家庭主妇则早起扒开灶堂中的“隔年火种”，堆上透干柴草，不吹不煽，让其自燃，俗称“做热年”。

正月初一举行“讲酒会”，老人唱《高皇歌》讲畲族历史。小孩则走入竹林里“摇竹娘”，他们双脚并立在粗壮的毛竹前，扶着绿竹摇动，边摇边唱：“摇竹娘，摇竹娘，你长我也长，旧年是你长，新年让我长，明年你我一样长。”正月初二为“赶山发铳”日，村中青壮年男子扛土铳带猎狗，上山开铳，报祝猎神。正月初五“开年驾”。广东畲族称为“出年挂”，他们在上年农历十二月二十五日为“入年挂”。正月初一至初四忌扫地。正月初五早晨，家长领着子孙，各自操锄头，扫帚，畚箕，从大门口往里扫至内厅。连灶灰，鸡埘，鸭窝，猪舍，牛栏，羊圈都一一清理。农历二月二是会亲节，这天闽东浙南畲村都定点举办歌会，畲家诸姓相聚一起，以歌会亲友。农历三月三为乌饭节，又称“称歌节”。畲族乌米饭传说之一是纪念唐代畲族英雄雷万兴。这天，畲民将乌稔叶和糯米一起炊煮，然后吃乌饭，办歌会，山歌盘答，通宵达旦。

夏季节日包括牛歇节，五月节，晒伏节，封龙节等。农历四月初八为牛歇节。是日凌晨，畲民牵牛上山吃露水草，俗称“玉露仙草”，又把牛牵往水边，用竹制的牛梳洗刷牛身，以除虱定心。并解缰卸犁一天，拿泥鳅或鸡蛋泡酒，用竹筒灌喂又以米粥或番薯丝粥等精细饲料喂养，以酬耕作之劳。农历五月初五端午节，俗称“五月节”，为畲家一重大节日，习俗略同于当地汉族，裹粽子，敬祖宗。但畲村裹粽样式不同，三角粽极少，有的地区如福建福安畲区不裹此粽，多裹"菅粽"，菅粽圆柱状，上扁下圆，用菅草叶条扎成5节，意为“五月节”。也有横枕式的“横巴粽”。有的畲村五月初四过节，或者五月十五过节，称“小端午”。农历六月初六为晒伏节。相传是日为龙王晒鳞日，凡这日晒过的东西，不会发霉和虫蛀。此外，凡饲犬的畲家，也要牵犬于溪流洗浴。

“夏至”日过后，以地支逢“晨”的日子为分龙节，亦称为“封龙节”。是日畲家忌持铁器，忌挑粪水，以免惊吓和污秽龙公，祈望是年风调雨顺。

秋季节日包括中元节，中秋节，元帅节，重阳节等。农历七月十五日中元节，俗称“七月半”或“鬼节”。是日，畲村开启祖牌，祖谱，祖图，备全猪全羊置于祠堂，众厅或祖厝祭拜。祭祖后吃“太公饭”。在此节前后，畲民结伴上山行猎，称为"秋社"或"秋猎"。农历八月十五日中秋节，为畲家祖公秋祭日，蒸千层米糕。此节前后，每户畲家秋收开镰日，都要“尝新米”。农历八月二十三日，闽东畲族供奉田公元帅者皆行“元帅节”。祭祀田公元帅后举家喝“元帅酒”，壮胆驱邪。农历九月初九重阳节，畲家男女爬山登高，成群结队结伴而行，并定点举行歌会。家家户户蒸制“重阳糕”。

冬季节日包括圆冬节，谷神节，冬节，做大年等节日。“立冬”日为圆冬节，又称“加冬节”，畲家杀鸡宰羊，并加滋补草药烹煮，合家饱食进补，俗称“补冬”。

每年秋夜后，闽东畲村有谷神节。秋收后，谷物归仓，设供品敬谷神，并举家会餐，俗称“理园埕”。冬至日为冬节。是日为“天赦日”，畲村户户以糯米磨粉，拌和水，捏成半月形“黄米果”，以萝卜丝，咸肉等为馅，此食品作礼品馈赠亲友。冬至的前一夜，合家团聚，人人动手搓糯米汤圆，俗称"搓圆"。冬节日，以汤圆祭祖，同时，将汤圆粘于农具，粮仓，牛头，牛身，牛尾各粘2个汤圆，不结果的树木也须粘贴。拾骨重葬也多择于此日。

除夕，又称“做大年”。是日，家家户户打扫干净房屋，贴新对联，粮仓及坛坛罐罐，刷上红纸封条，以祝仓盈库满人寿年丰。畲家还蒸制“黄米果”又称“黄金糍”。当夜“吃隔岁”时吃去部分黄米果，余者藏入谷柜，至正月十五再取出食用，称“隔岁有余”，黄米果可吃至三月清明。

厨房炊煮结束，要挑1根碗口粗的楮木放入灶里燃烧，并用炭火掩住，留作正月初一的火种，俗称“隔年猪(楮)”，或称“隔年火神”。除夕夜，小孩环坐炉火旁“守岁”，长辈教他们唱祖公歌。

风俗习惯

服饰

畲族服饰在明清时代，闽，浙，粤，赣等地基本相同。男女"无寒暑，皆衣麻"周杰:《景宁县志》卷十二，《附畲民》，清同治十一年(1872年)。"通无鞋履"明万历《永春县志》卷三，《风俗》。，或扎绑腿。"其男子不巾帽，短衫阔袖，椎髻跣足"（李拔:《汀州府志》重刊本，卷四五，《丛谈附》，同治六年(1867年)。），"单袷不完，勿衣勿裳"周杰:《景宁县志》卷十二，《附畲民》，清同治十一年(1872年)。女性"阔领小袖"魏蓝:《畲客风俗》，清光绪三十二年(1860年)。，"短衣布带，裙不蔽膝"傅恒:《皇清职贡图》卷三，清乾隆十六年(1751年)。。"素无缠足之习"（余绍宋:《龙游县志》卷二，《地理考5风俗》。）。发式因地域不同，婚嫁与否而差异明显，或"高髻垂缨"(吕渭英:《侯官县乡土志》卷五，《人类》。），或"裹髻以布"李拔:《汀州府志》。或"断竹为冠，裹以布，布斑斑，饰以珠，珠累累，皆五色椒珠"周杰:《景宁县志》。。福建永定巫宜耀《三瑶曲》赞叹畲女丰彩:"家家新样草珠轻，璎珞妆来别有情。不惯世人施粉黛，明眸皓齿任天生"（转引杨澜:《临汀汇考》卷三，《风俗考5畲民附》。）。

现在畲族男女服饰基本类同于当地汉人。但人口相对集中的闽浙两地畲族服饰尚存一定的民族特色，尤以闽省畲家妇女特色显著，并因地域、婚姻状态而纷呈异彩。闽东北畲族妇女发式称为"凤凰髻"，16岁前少女用红绒缠辫子，盘绕头上，额前留"留海"，畲族称为"布妮头"。成年已婚妇女发式畲族称为"山哈娜头"，随地域不同略有差异。流行于闽侯，福州，古田，连江，罗源和宁德南路飞鸾一带发式称为"凤头髻"。流行于福安和宁德大部分区域的发式称为"凤身髻"，流行于福鼎和霞浦西路发式称为"凤尾式"。闽南，闽西有的畲村妇女发式也不同于当地汉人，如漳平，华安，漳浦，长泰等县畲族妇女发式为"龙船髻"。闽北畲族妇女以百根银簪并配以红绳，料珠，装成"扇形髻"。浙西南畲族妇女发饰称为"笄"。

畲族妇女服装又称为"凤凰装"，以闽东诸县最有特色，为大襟衫，但各地略有不同，福安上衣沿服斗的边上缝一条3至4厘米的红布边，边下端靠袖头之处绣半个方形的角隅花纹。畲家称，这是上古高辛王赐封时所盖的金印。福鼎女服在右边襟袖间有两条比衣襟还长的红色绣花飘带，畲家认为是高辛皇敕封的。霞浦县畲女上衣尺寸特异，即前后裾等长，大襟上有服斗，小襟上也连做一个服斗，便于翻穿，做客时穿正面，日常在家穿背面，同时衣服按绣红色花边的多寡分为"一红衣"、"二红衣"和"三红衣"。畲女下身穿黑色短裙，短裤或长裤。穿短裙或短裤时，脚上打绑腿，畲家称为"脚绑"，绑腿黑色或白色，有的黑，白、红三色相配。有的绑腿布末端有红色缨络，可垂于小腿上。畲族装饰品之一是"山哈带"，又称"花带"，"字带"，为畲族吉祥物。用丝线纺织而成。纹样不定，有蓝底红花，绿底白花，白底黑字等。系于腰间，称为"护身带"藏于身边，称为"子孙带"定聘时，称为"定亲带"；馈赠时，称为"如意带"。畲族妇女出嫁佩戴凤冠，各地凤冠不尽相同。

婚姻家庭

畲族恋爱婚姻比较自由，他们在劳作，出行，节日，婚礼等公开场合互相认识，并往往以歌传情，以歌作媒，表达各自的心迹。随着多次约会，相互了解，发展感情，互赠信物，私定终身，然后才告知父母，托媒说亲。有的畲区还由两个媒人，即男女双方各一人，前往说合。即使预先由父母提亲，媒人介绍，也得经男女青年双方同意方可成亲。

畲家有"女有十八难，男有二十难"之说，即女性18岁忌出嫁，男性20岁忌娶亲，一般畲家男女结婚都避开这个年龄(广东畲族无此忌)。虽然畲家婚恋较自由，但还崇尚"父母之命，媒妁之言"。定亲过程仍然庄严审慎，经过问亲，搭定，报日，做表姐等程序。作表姐是闽东，浙南的风俗，即当年出嫁的姑娘，母舅姑姨都要请她去"作表姐"陪客唱歌，通过与村里男性歌手的盘对训练，以便在新婚对歌时不出洋相。

古畲家婚俗"嫁女以刀斧资送"明万历《永春县志》卷三，《风俗》。，"嫁赀，稍充裕者予以田器，此外无他物"（江远青，江远涵:《建阳县志》卷二，《舆地志·附畲民风俗》。），"其奁具则未为耒吕焉，而钅兹基焉"（周杰:《景宁县志》卷十二，《风土5附畲民》。）。"以犁，耙，蓑衣，刀，锄为嫁妆"（王韧:《建德县志》卷三，《风俗志》，民国八年(1919年)。）。除农具陪嫁外，还带已孕的壮母羊或带仔母羊以及农作物的良种等。闽东畲家古婚俗中男女方还有互赠布匹之俗。男家聘礼中定有一卷苎布，俗"一筒布"，一般为12匹，1匹门幅1市尺，长1.2丈。女家嫁妆中有细苎布若干匹，还有苎布缝制的"三袋"1套，包括红苎布袋1付，"昼袋"2个，用于出工劳作时装盛饭的陶罐，"肚袋"2个，即肚兜，新娘红色，新郎蓝色。嫁妆都以红布铺盖，惟有一块黑布是留给公婆作裤。广东畲族陪嫁品中定有狗头芋数个，木炭数块，盐巴一撮。木炭表示火种，盐巴表示食品，意为可得温饱。狗头芋为祖宗留下珍品，夫家要悬于家屋正梁，次年春由新媳妇亲自下种，收获后分诸亲友，新媳妇生育男丁又须取狗头芋挂于祠堂梁上，下种时，分送亲友种植，共享繁衍之益。新娘出嫁的前夜，要在中堂摆起香案，备三牲福礼，恭请祖公神。由女家长辈搀扶行将出嫁的姑娘在香案前行祖公礼，祷告姑娘出嫁地址，并祈求神明保佑新娘上路平安。有的畲村降祖公礼待迎亲人马到后进行。新娘出嫁前都要以歌代言，哭诉与爹娘等亲人的惜别，以示对娘家的留恋，为娘家讨吉利。

《哭嫁歌》内容包括《哭爹娘》，《哭哥嫂》，《姐妹恋》、《哭母舅》等。畲家古婚俗，迎亲"不事肩舆，新娘出阁与新郎同持一纟散，步行到乾宅，沿途唱歌取乐"。新娘走嫁时，都穿自己编织的草鞋，鞋帮用红头绳系着，鞋面串着石珠之类。新娘走嫁，一行8人，名曰"双喜"。如果这天同村有两个姑娘出嫁，同走一条路时，先后要协商，一般让夫家远者先行。为了避免先行者带走"风水"，后行者都要用1头黄牛，角系红布，插上红花，在前面踏路，走嫁者随其后，一般认为牛踏路为新路。因此，富裕人家的嫁妆中还有1头踏路牛。

闽东畲族在男女完婚的前两天，有"迎亲伯"风俗，即男方必须选择一位能歌善唱的机智的男子，全权代表夫家挑着礼物，来女家接亲。迎亲伯须懂礼节，能言善歌。一般对歌历时两夜。闽西山羊隔等畲村与"迎亲伯"相类似的角色称为"娶嫁公"，他带上5至7人，其中1人能对歌，炒菜的，步行到女方家。这天女家故意在村外路上堆放杉刺枝条或荆刺条。"娶嫁公"把刺条等搬开，说明已带来歌手，把刺条等在路中竖起，说明不仅有歌手，而且要求女家起歌台，连夜对歌。浙西南畲家迎亲时，男方人马中有"对门亲家"，为男方父母代理人，多为新郎的叔伯等长辈充当，"赤郎"多为歌手，"赤娘"为伴娘，"赤郎儿"若干人，为抬轿者或抬嫁妆者，又称"行郎"。他们由媒人带领，挑着礼物至女家，这时女家阿姨舅母们用杉刺枝拦于路上，以示夜里盘歌。"赤郎"肩挑礼品，右手将杉刺枝折下3小枝抛路上，再折1枝抛路下，以示夜里答歌。畲族迎亲中还有"借镬"，"求蚧"，"对盏"，"留箸"，"千金饭"，"踏米筛拜祖"，"分酸"等习俗。畲家古俗"走嫁"时新郎新娘同行，女父殿后，"至婿家，亲宾已先匿，庭无一人，新妇必先詈之曰：'汝家绝人种耶!'众始出应之曰：'正赖汝来接人种耳'"（《建阳县志》卷二，《舆地志5附畲民风俗》。）。今俗迎亲新郎不往女家，故仪式略有不同，并有地域差异。畲族拜堂仪式隆重，中堂照壁有大红双喜，横眉书"凤凰到此"，左右书"安邦定国功建前朝帝喾高辛亲敕赐，驸马金卿名垂后裔皇子王孙免差徭"。闽东畲家左右神堂所祀的地方神和祖公神的红纸要重写刷新。长几桌上要放香案，祖牌、祖图、斗灯等。几桌上的一对喜烛长夜点燃忌半途熄灭。"拜堂"礼仪时，新娘先进厨房灶前小坐再转回中堂行礼，有的畲村新娘先入洞房后再转厅堂；有的畲村是拜堂后新娘与新郎先进厨房，新娘向灶门添一次火，然后再回新房。拜堂时，闽东风俗先由"主婚郎"用秤钩钩去新娘的红盖头巾，新郎由伴郎引至厅堂，立于左侧，先向天地，继向"香火堂"祖宗牌位行三跪九叩礼，新娘则手执花手绢遮掩脸部，不拜。

畲族的新人床铺帐眉上挂1串粽子，床铺上放着婴儿的轿车，车上放蓝色的花尿布。入新房时，由新郎手执一对红喜烛引路，新郎入洞房后，脱去衣冠出房招待宴席上的宾客。青年男女则前去"闹洞房"。

畲族家庭人口一般是3至5人，7人以上人口较少。畲族家庭类型多是由父母和子女二代组成。三代同堂户，一般是独生子女家庭，或者是兄弟分家后，父母和尚未娶亲的幼子同住的家庭。罕见四五代同堂者。在偏远的贫困山区，单身户占有相当的比例。畲族家庭成员在家庭中地位有别，分工不同。丈夫为一家之长，妻子为"内当家"。待儿子长大成人后，继任家长。畲家视长子为"家督"，他有支配财产与继承宗祀的优先权，畲谚云:"长子阿爷(父亲)职"。他是父亲农业生产的有力助手，又兼有协助父亲监督教养弟妹的责任。在不分家的多兄弟的家庭中，父亲年老，也可由长子任家长，但这种现象在畲村较为少见。畲族家长作风民主，不独断专行，在三代同堂的家庭中，年富力强的当家人对其年迈体衰的父母的意见往往十分尊重。

畲家妇女与男子一样，是家庭主要经济来源的创造者。凡家庭的重大事宜，妇女有权过问，有时可直接参与决断，丈夫虐待妻子之事极少发生。当家的妇女，特别是大家庭中的老年妇女，家中巨细之事，她均有举足轻重的发言权和决定权。有的畲村女子有继承家产的权利。女子留家招婿，兄弟姐妹平等分享家产。过房到叔伯家和其他人家的女子，享有继承权，任何人无权干涉。妇女失偶，她有权支配先夫的财产，并且还有招夫入赘的自主权，先夫家中的公婆叔伯无权干涉。浙西、浙南存在"娘家头"习俗，即女儿出嫁后，受夫家虐待，可回娘家报告。娘家便组织亲房叔伯、母舅等数十人到女婿家论理，直至女婿承认错误并保证不再重犯为止。去做"娘家头"的路费，包括轿资，都由女婿家负责，并且可任意宰杀女婿家的鸡、鸭、鹅、猪等烹食，他人不得干涉，故而，畲族很少发生虐待妇女的现象。畲家舅父权力很大，在畲族家庭中有特殊的地位。周应枚《畲民诗》云"一家珍重是生孩"（褚成允:《遂昌县志》卷十一，《风俗畲民附》；周应枚:《畲民诗》。）。古时，婴儿生而胎盘迟落，须得"圆盘"，即将婴儿的脐带缠在木屐或凳脚上，让其自然脱落。断脐时，是男婴，就把毛笔筒劈成竹片为之；是女婴，就把吹火管劈成竹片为之。前者以求兴文兴业，后者以期理事旺家。这种畲村生育旧俗已渐废。婴儿落地后，以松树叶和香镜草(天南星科，石菖蒲)熬汤给产妇与婴儿洗浴。洗浴时，先给婴儿"开天门"，即洗双目，后"点龙鼻"，即洗鼻子，再"开龙嘴"，即洗嘴巴。再从头部洗到胸部、四肢、臀部。并把胎盘贮于陶罐，埋在四季常青的大树下。畲家古俗以泉水洗婴，《长汀县志》载："生子坠地，浴泉间不避风日"。

饮食、交通

山地农耕的畲族，其食物来源多为旱地农作物，或者靠山吃山，直接来自山林果品菜蔬，飞禽走兽。20世纪80年代之前，番薯是山区畲民的传统的主粮，自明代开始漳潮地区，闽东闽北，浙南浙西畲民广为种植。50年代之前，畲民还食用自家耕种的旱稻，这种"种于山，不水而熟"的旱稻称为"畲禾"。畲族副食品多取之于山，福建长汀杨濬诗云:"姜薯蓣豆种山椒，叉木诛茅各打寮夜半风腥呼'野菜'，强弓毒矢竞相邀"（转引杨澜:《临汀汇考》卷二，《风俗考5畲民附》。）。畲民长年以自种菜蔬，瓜豆和竹笋佐餐，还上山狩猎寻觅野味。畲族传统节日食品还有农历三月三的"乌米饭"，端午"菅粽"和年节"糍粑"。畲族人都爱喝绿茶，乌龙茶，闽东畲族以茶待客时，有时行"宝塔茶"习俗。

随山而徙的畲族没有系统完整的风水观念。畲家所居之地，主要是按农耕文化的特点，凭借经验选择山水田皆佳处。由于封建地主土地所有制的压力，有的畲村把仅有幅员而缺少资源的恶劣环境权作为立锥之地并代代相续，并住上数十或成百年。一般地说，畲村传统的聚落特点有四:其一，文化地理学所言的散漫型居民点(即"散村")多于集聚形村庄(即"集村")。其二，畲村一般没有严格地按汉族风水理论来布局阳宅，但畲村的宅门和灶门的朝向有一定的讲究。其三，住宅重实用，虽然整体建筑格局与当地汉族民居大致相同，即为土木建筑，但朴实无华，重栽培树木，认为这些树木能"培荫风水"。与农耕文化相关，畲族有以"牛眠地"定为村落者。如福建《古田县志》载，唐乾符三年(876年)，威武军节度使蓝文卿长子蓝应潮承雪峰寺(位于福建闽侯县)真觉禅师法旨"可乘二白牛所眠处开基"古田富达村修于清代《蓝氏宗谱序》。，应潮举家迁往蓝洞，即福建古田县十七都富达村。"除地筑室，辟莱为田，今石牛尚存"（《古田县志》卷八，《杂纪》，清乾隆十六年。）。今富达畲村二千余人，良田数百亩，为闽省人口最多的畲族自然村之一。古代畲族游耕时期或初迁阶段的民居建筑为茅寮，又称"畲寮"，分为山棚与泥间两种。定居后的畲族，最主要的民居样式是瓦房，又称"瓦寮"，土木结构，因地制宜，形态各异。福建霞浦樟坑村蓝氏大厝位于崇儒畲族乡西北约20公里处，坐落在地势高峻的鹰嘴岩上，房屋坐北向南，背山面谷，左右坑壑，四周以砖砌成风火围墙，屋前悬崖峭壁，屋后仅一条5里长羊肠小道盘山而出。

整座房屋仅有东边双重门供人出入。该屋始建于清道光三十年(1850年)，至光绪二十六年(1900年)竣工。樟坑全村百余人均居屋内，是蓝氏家庭封闭型的山寨民居。房屋占地3282平方米，宽52米，进深60米，由3座12井双间房屋组合而成，屋内共9厅，99根木柱，90间内室，包括厢房48间，厅房18间，厨房24间等，有廊庑，天井，梯弄等。

明清时期畲族之居所"多在山水严恶之处，天日阴晦，草树溟濛，其中鬼魅混迹"（杨澜:《临汀汇考》卷四，《山鬼淫祠考》。）。遂昌周应枚《畲民诗》曰:"茅居偏向陇头结"（褚成允:《遂昌县志》卷十一，《风俗5畲民附》。）。由于畲族聚落地点偏僻，县县相通的官道很少经过畲村，畲家村寨之间只有羊肠小道相接，道路崎岖难行，畲家人除日常步行外，就靠肩挑，人扛，背驮搬运物资。肩挑工具是竹木扁担或串担加拄杖，前者使用范围广泛，后者主要限于串起柴捆的担子等近百斤以上重物。畲家男女老少长年累月跋山涉水，挑重担走长路，俗称"挑长担"。经过十里八里，担日挑月，风来雨去的磨炼，他们一般都是"挑长担"的好手。他们有的为了生计，充任"舆丁及担夫，余力耐劳剧"（周荣椿:《处州府志》卷三十，《艺文志下5诗篇》）。。20世纪70年代开始使用手扶拖拉机，80年代小型运输车用以载客运货，畲村交通落后面貌得以逐步改善。畲族出寮走亲戚或者上集镇，畲家称为"出行"。每年正月上旬某日是畲家最为慎重的"出行日"，这天早晨畲家当家人需备上糖茶，全家主要劳力都暖暖和和喝上一杯，走出家门。会客是畲家重要社交活动，畲村遇见客人来访，不论族内人或族外人，往往举村迎接，正月里畲村迎客更为隆重。《建阳县志》载："正月初旬，诸戚友家未至百步许，则声爆竹为号，为之主者必倍其数以应，多者恒至累千百，外人每闻其声震山谷，喧豗不绝，知佘(畲)民肃客也"（江远青，江远涵:《建阳县志》卷二，《舆地志5附畲民风俗》。）。客人进屋，主人便烧起火塘，挂上茶壶为客烹茶点烟，冬季还为客取暖，并抢过客人包袱，雨伞，执意留宿。主人献茶时，还烧锅炒花生，黄豆等作茶点，俗称"茶配"。客人临走，还把没吃完的"茶配"装入其口袋。

畲家出门做客，多是熟人引生人，一人引一人，三人一帮，五人一伙，其中必有一两个好歌手，应付对歌。畲家会客以歌代言。畲家出门做客唱的山歌称为《出门歌》，又称《路径歌》。

丧葬习俗

畲族现行土葬，历史上曾实行过火葬。清代卞宝弟《闽峤车酋轩录》记载闽东霞浦畲民葬制与之相类。明清时期畲民迁徙频繁，以火葬焚尸取其骨殖便于搬迁时携带。初从福建迁入浙江处州府的畲民在村中设"亡人台"，叠柴禾焚尸，将骨灰分装7个陶罐，称为"分三魂七魄"，并秘密分葬7处，认为人死焚尸以求来世长得漂亮。今丽水地区(原处州府)畲村尚存"亡人台"遗址。随着定居时间的延长以及与汉人杂处，遂采用当地汉人流行的土葬。今畲家土葬一般形式有三：①采用"二次葬"，又称"拾骨葬"。②一次完成坟墓的棺木土葬。③停棺拾骨土葬。在闽东、浙南、粤东等地畲村流传着畲族悬棺葬的传说。

艺术天地

民间工艺

畲族民间工艺，包括刺绣，编织，蜡染，竹编，雕刻和剪纸工艺。刺绣工艺艺人也是成衣匠，主要从事妇女服饰刺绣，图案善变，色彩浓烈。编织工艺，主要是用丝绒编织"合手巾"或"山哈带"，是畲族妇女的绝活，图案简洁，色彩单纯，明快。蜡染工艺，主要用"合手巾"以及屋内苎布蚊帐等，以靛菁为颜料，图案以花卉为主。竹编工艺，主要编制日常生产，生活用品，其中笠斗的编制最繁复美丽。雕刻工艺，偏重于祠堂等建筑，木雕祖牌技艺精湛。

畲族先民根据盘瓠传说绘制了不少祖图，各地区的不尽相同，具有代表性的是广东潮阳县文祠乡李工坑畲村的祖图，全图长15米，高0.5米，纸本，工笔画，共分三十段，图文并举，描绘出畲族始祖神犬出世、立功及被招为附马的故事。这幅连环画卷，堪称畲族史画卷，是罕见的大开动少数民族历史人物画。

剪纸多用于风俗礼仪，形式古朴，造型多为草木花卉和几何纹样，如有喜花，冥花，供花、样花等。

畲族武术

畲族武术基本上可分作棍术和拳术两大类。由于根术器械的长短及其功用有别；又有不同的名称：一种叫“丈八棍”，长一丈二尺，由单人耍弄；另一种叫“齐眉棍”（或称“盘柴槌”）长六尺（或四尺八寸），供两人对打。根术动作复杂多样。有双头糙、三步跳、四步半、七步、九步、猴子翻身、天观地测等。拳术（又叫“打工头”）在一些畲族山村十分普及。做为拳术的一部分，还有令人叫绝的点穴功夫，有这种绝技者多是德高望重的老拳师。

畲族民歌

畲族人民善歌，畲歌是民间文字和民间音乐的结合体，一代又一代地传承，通过唱歌来学习，增长适应，学唱歌是畲族人民主要的文化娱乐活动。畲族歌的内容有叙事歌、小说歌、传统山歌和现代山歌。畲族人民在祭把、待宾、婚礼、节日或平时生活和劳动中，人们以歌对话，对答如流。演唱形式有独唱、对唱、二重唱（又称“双条落”）等。歌词多衬词与虚字。曲调抒情优美，节奏多变，饶有风味，极富民族特色。山歌基本上是七言一句，歌词有严格的韵脚，男女唱歌普遍喜爱的发声法是“假声”，一般都是清唱，多少有伴随动作。

有代表性是民族史诗——《高皇歌》，以反映本族的斗争历史，歌颂民族祖先的英雄业绩为主，一般由有名望的歌手或老族长歌唱。

小说歌《钟良弼告阻考》，是根据本民族流传的英雄人物编写的诗体小说，描述钟良弼打官司，这是畲族人民反抗民族歧视的合法斗争。大长了畲族人民的志气。

山歌中有《种田歌》、《采茶歌》、《哭嫁歌》、《敬酒歌》和《拦路情歌》等等。在畲族神话传说中，如《男造天，女造地》，反映了畲族人民对自然界的认识。《高辛和龙王》是近乎神话的历史传说。

体育娱乐

打“尺寸”

畲族传统体育活动。相传是纪念畲族英雄蓝奉高反抗唐王朝的武装斗争中，以断弓（尺）将敌箭（寸）拨返敌阵的技艺演变而成。流行在福建东部的合族聚居地区。常在劳动休息时举行。参加者至少两人，多则五、六人。在活动场地上画一个圆圈，一人手持木棍站在圈内，月棍击竹条飞向前方，其他人在前场奔接，接到者可得一定“尺寸”。未接住的竹条被就地拉起后可向圆圈投去，持棍者可用手接，也可用棍击出。若竹茶投中圈内未被接住或未被击出，则投者得胜，持棍者换人。如竹条投落圈外，或被击出，其落点经丈量后，根据距离远近给予持棍者一定“尺寸”。在规定的时间内先得到规定“尺寸”或得尺寸多者为胜。

节日登高

畲族传统体育活动中最引人入胜的是登山活动。每逢春暖花开的“三月三”和秋高气爽的“九月九”，畲族山区都要举行登山。比赛地点选在畲族聚居的海拔600米以上的高山上。届时不分地域，不分男女，连过路的畲族客人都可以参加。天不亮，参加者穿着节日盛装来到登山地点，等太阳升起，一声鸟枪响后，比赛开始，最先到达指定地点的为优胜者。待参加者都登上山，一场有趣的盘歌就开始了，歌手各显身手，气氛十分活跃。

盘柴槌

盘柴槌亦称齐眉枚，畲族民间武术。柴槌有两种，一种长1．2丈，由一个人耍弄，叫“中拦”（有攻有拦）；另一种长7尺，由两个人对打，叫“盘槌”。有许多名目，如：七步、九步、猴子翻身、双头槌、三步跳、四步半、天观地测等等。

畲族武术

畲族武术基本上可分作棍术和拳术两大类。由于根术器械的长短及其功用有别，又有不同的名称：一种叫“丈八棍”，长一丈二尺，由单人耍弄；另一种叫“齐眉棍”（或称“盘柴槌”）长六尺（或四尺八寸），供两人对打。棍术动作复杂多样，有双头槌、三步跳、四步半、七步、九步、猴子翻身、天观地测等。拳术（又叫“打工头”）在一些合族山村十分普及。做为拳术的一部分，还有令人叫绝的点穴功夫，有这种绝技者多是德高望重的老拳师。

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