保安族

保安族作为一个单一的民族，是在新中国成立后的1952年3月20日，由政务院批准确认的。在以往的历史上，保安族一直被称为“保安回”。保安族于清咸丰、同治年间前后，从青海同仁地区迁居到甘肃大河家地区，重新建立了新的家园。

保安族原先居住的同仁地区，在明末清初时就已形成了多民族大散居和小聚居的尕沙日、年都乎、点屯和保安“四寨子”。保安人聚居的尕沙日、保安和下庄三地被称为“保安三庄”。
“保安三庄”四周邻庄均为藏族或土族的部落，俗称“保安十二族”，是指保安地方的十二个以藏族、土族为主聚居的部落。保安地区早在明朝洪武年间就由明政府建立了“保安堡”。到万历年间扩建为保安城，隶属河州卫，置都指挥管理“保安十二族”。清乾隆年间，保安地区增设营制，改属循化厅，改都指挥为都司，保持了较为完整的行政建制。

后居住在同仁地区信奉伊斯兰教的保安人被迫进行了举族迁徙，其主要原因有三种说法：一是清同治元年，麻巴部落头人联络保安地区统治者，迫使保安人迁走；二是保安人与当地尕四东因水渠问题引起纠纷，保安人被迫东迁；三是同仁信奉佛教的统治者，强制信仰伊斯兰教的保安人改信喇嘛教，保安人被迫迁徙。保安城和城外下庄的保安人首先被迫外迁，在迁徙的途中，藏族郎加部落让出一条路让保安人通过，同时劝阻追击保安人的其他藏族部落，使保安人顺利通过多曼山和郎加部落的辖地，到达循化地区。

居住在尕沙日的保安人，随后也在附近土族哈仑那卡部落的帮助下，迁徙到循化。保安人迁到循化后，受到同是穆斯林的撒拉人的帮助和款待，并被安置在当地生活。在循化居住三年后，因暂住地人多地少，保安人无可耕之地，生计无着，便商议继续东迁。在与邻近积石关内的大河家地区取得联系后，保安人又举族沿黄河南岸东行，穿过积石峡，来到大河家。

在新的定居地，保安人仍按同仁居住时的习惯，尕沙日的保安人聚居在大墩村，下庄的保安人聚居在干河滩村，保安城的保安人聚居在梅坡村，形成新的“保安三庄”。还有部分保安人定居在柳沟的尕集村，刘集的高赵李家村。从此，保安人就在甘肃大地上繁衍生息，发展至今。

于保安族的族源，由于缺乏历史记载，尚未形成统一的定论。新中国成立以来，主要有以下几种观点：
①根据1958年全国少数民族地区社会调查中对保安族地区的调查资料和在1963年由中国科学院民族研究所甘肃少数民族社会历史调查组编写刊印的《保安族简史简志合编》中的观点，对保安族来源初步推测为：可能是以蒙古语族的人为主，在长期的历史发展过程中，和一部分回、汉、藏等民族自然同化而成的。

②1984年8月，甘肃人民出版社出版的《保安族简史》中说：保安人的来源，可能是在长期历史发展中，以蒙古民族为主，和一部分当时保安地区活动的汉、土、回、藏等族人民，通过密切往来和自然融合而成的。

③1986年9月，甘肃民族出版社出版的，由保安族各方面人士参加定稿的《积石山保安族东乡族撒拉族自治县概况》中说：保安族的族源是信仰伊斯兰教的色目人，后来与回、藏、汉、土(同仁土族)等民族长期交往，自然融合，形成了今日的保安族。
④1989年5月，由保安族人撰写，(北京)民族出版社出版的《保安族》一书中，着重说明了同意《积石山县概况》的观点。综上新中国成立以来研究保安族族源的各种观点，按本民族意愿和所能接受的观点是：保安族是元朝以来一批信仰伊斯兰教的中亚色目人，在青海同仁地区戍边屯垦，同当地蒙、藏等各族长期交往，自然融合，逐步形成的一个民族。

1949年8月27日，中国人民解放军第一野战军进驻大河家，保安族聚居区全部得到解放，并开始建立基层新政权。同年10月，大河家地区的保安族人民推选了15名代表，参加了和平区各族各界人民代表会议。会上，成立了区人民政府，并以大河家、四堡子等保安族聚居的村子为主，联合组成大河家乡。1952年3月，根据《中华人民共和国区域自治实施纲要》和保安族人民的愿望，成立了保安族自治乡，由大墩、梅坡、干河滩、崖头高赵家四个行政村18个自然村组成。1954年4月2日，积石山地区又成立了“大河家回族保安族撒拉族土族联合自治区”，这是一个多民族联合的自治机构，下辖包括保安族自治乡在内的10个乡，30个行政村，90个自然村。1956年，根据《中华人民共和国宪法》的有关规定和《国务院关于建立民族乡若干问题》的指示，保安族自治乡改为保安民族乡。

1979年，甘肃省人民政府根据积石山保安族等各民族群众的愿望和要求，报请国务院批准成立“积石山保安族东乡族撒拉族自治县”，1980年6月国务院正式批准。1981年9月30日，在县政府所在地——吹马滩隆重举行了自治县成立大会。

概况

保安族是甘肃省三个特有的少数民族之一。保安族目前约有1.4万人（1990年全国第四次人口普查时，全国保安族人口为11683人，甘肃省的保安族为11069人，占全国保安族人口的90.6%；据1998年底粗略统计，甘肃省保安族人口已超过1.3万人）。保安族主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县，其余散居在甘肃省临夏回族自治州、甘南藏族自治州及兰州市等地。

保安族作为一个单一的民族，是在新中国成立后的1952年3月20日，由政务院批准确认的。在以往的历史上，保安族一直被称为"保安回"。保安族于清咸丰、同治年间前后，从青海同仁地区迁居甘肃大河家地区，重新建立了新的家园。

关于保安族的族源，由于缺乏历史记载，尚未形成统一的定论。按本民族意愿和所能接受的观点是：保安族是元朝以来一批信仰伊斯兰教的中亚色目人，在青海同仁地区戍边屯垦，同当地蒙、藏等各族长期交往，自然融合，逐步形成的一个民族。

保安族有本民族的语言，属阿尔泰语系蒙古语族，是该语族惟一完全丧失元音和谐的语言。尚无文字，通用汉文。

保安族的先民是信仰伊斯兰教的穆斯林，早在青海同仁居住时，伊斯兰教就在保安族中广泛传播。迁居大河家后，保安族人创立了高赵家门宦，还有部分保安族人信奉崖头门宦、华寺门宦和伊赫瓦尼等门宦教派。

保安族多以小麦、玉米、豆子为主食，通常做成馒头、面条、油香、馓子或搅团、散饭。食用肉类必须要阿訇屠宰，忌吃猪、马、驴、骡及一切凶禽猛兽，一切自死之物和动物的血均不能食。牛羊和家禽屠宰后不能说"死了"，否则即不能食用。舀水、舀饭均不能用反手。"油香"和"指甲面片"是保安族中很有特点的食品。

保安族的区域自治是从新中国成立后开始的。1952年3月，根据《中华人民共和国区域自治实施纲要》和保安族人民的愿望，成立了保安族自治乡，由大墩、梅坡、干河滩、崖头高赵家四个行政村18个自然村组成。1954年4月2日，积石山地区又成立“大河家回族保安族撒拉族土族联合自治区"，这是一个多民族联合的自治机构，下辖包括保安族自治乡在内的10个乡，30个行政村，90个自然村，共有保安、回等9个民族的24649人。1956年，根据《中华人民共和国宪法》的有关规定和《国务院关于建立民族乡若干问题》的指示，保安族自治乡改为保安民族乡。

1979年，甘肃省人民政府根据积石山保安族等各民族群众的愿望和要求，报请国务院批准成立"积石山保安族东乡族撒拉族自治县"，1980年6月国务院正式批准，1981年9月30日，甘肃省第一个多民族联合自治县召开成立大会。

积石山保安族东乡族撒拉族自治县，位于甘肃省西南部和临夏回族自治州西北角的小积石山东麓。全县东西长约37千米，南北宽约33.5千米，总面积为909.97平方千米。县内最高海拔为4218米，最低海拔为1800米左右。全县地貌可以分为四个类型：黄河河谷地区；黄土塬、梁峁沟壑区；低山沟谷及山前丘陵区；高寒阴湿、干旱山区。属于青藏高原和黄土高原镶嵌地带。黄河从青海省循化县经积石关进入积石山县，是自治县过境的惟一河流，县境内全长约40千米。降水量主要集中在7、8、9月，占全年降水量的59%，因此形成了冬春两季干燥，夏秋两季湿润，干湿季节分明的气候特点。

自治县境内粮食作物共有89个品种，其中春小麦有45个品种，青稞8个品种，洋芋11个品种，玉米8个品种，豆类14个品种，油料作物9个品种，蔬菜作物14类40多个品种，瓜类作物4类17个品种。野生植物共有73科220属，其中优良牧草48种；食用植物有十几个品种，其中蕨菜资源较为丰富，是惟一打入国际市场的野生植物资源；野生药材有90多种，年采集收购野生中药材13万斤左右。经济果树类共有3科5属30种，其中冬果梨和薄皮核桃是地方特产。县境内干旱山区的花椒，色味俱佳，为调味佳品。境内有野生动物20多种，其中苏门羚、兰马鸡、雪鸡为国家二类保护动物。矿藏资源主要有花岗岩、硅铁、铜、钒、钛等。

积石山保安族东乡族撒拉族县辖17个乡、1个镇、145个行政村、1296个村民小组。全县有819个自然村，其中保安族聚居的大河家乡有22个，刘集乡有40个，柳沟乡、四堡子乡有24个。

语言文字

保安族有本民族的语言，无文字。保安语是保安族人民的重要交际工具，但大部分保安族在对外交往中普遍使用汉语临夏方言。保安语属阿尔泰语系蒙古语族，是该语族中惟一完全丧失元音和谐的语言。保安语没有方言差别。在保安族聚居的大墩、甘河滩、高李等村之间，个别词语音上略有不同，但差异很小，且多半为彼此所了解。在保安语词汇中与蒙古语族语言同源的词占重要地位。固有词所表达的概念涉及自然现象，生产、生活资料，亲属称谓，物体的性质、特征、数目等各方面。保安语里的借词以汉语借词为最多，其次是藏语借词，另外还有为数很少的来自突厥语和阿拉伯语的借词。从已整理的近3000个保安语的常用词来看，借词约占一半。其中汉语借词可分为1949年以前或更早一些时候借入的和1950年以后借入的两类，第一类借词中表示日常生活、生产等方面的词比较多，也有一些关于政治、文化方面的词。第二类借词中绝大部分是新中国成立后，随着保安族政治、经济、文化的发展而出现的与此相关的新词。藏语借词大部分是有关日常生活方面的词，绝大部分是保安族在青海同仁保安城居住时，同当地藏族来往密切而吸收进来的。保安族移居大河家后，这类借词在日常生活中有所减少。阿拉伯语的借词多与宗教活动有关。

宗教信仰

保安族的先民是信仰伊斯兰教的穆斯林，早在青海同仁居住时，伊斯兰教就在保安族中广泛传播。迁居大河家后，保安族人创立了高赵家门宦，还有部分保安族人信奉崖头门宦、华寺门宦和伊赫瓦尼等门宦教派。

清真寺是保安族进行宗教活动的中心。保安族穆斯林在清真寺举行礼拜、讲经宣教和从事宗教经堂教育、培养教职人员、办理宗教事务等活动。保安族地区最早的清真寺，见于记载的是清同治年间修建的大河家清真寺，该寺是保安族地区的中心寺，辖有30余座小寺。每座寺内都设有经文学校，有数量不等的满拉(学生)学经。清真寺历史上多为中国宫殿式古典建筑，内设大殿、宣礼塔、沐浴室、教长室、经房及满拉房。1980年以后，保安族居住地区出现阿拉伯建筑风格的清真寺，其主要特征是寺内大殿顶设置的绿色穹顶。到1996年底，积石山县共有保安族等穆斯林人口72000多人，清真寺329座，拱北8处。其中保安族聚居的3个乡7个村有清真寺14座，拱北1处。

传统节日

保安族是信仰伊斯兰教的民族，因此，他们的大小节日在渊源上与伊斯兰教密切相关。按传统习惯，保安族最主要的节日和纪念日有三个，即“开斋节”、“古尔邦节”和“圣纪”。其他节日还有“阿舒拉日”、“登霄节”、“拜拉特夜”和“盖德尔夜”等。

“开斋节”是保安族最大的节日。当开斋节来临的前几天，保安族家庭中都要打扫院内院外，缝制新衣服，采购过节的食品，做好一切准备，迎接保安族最隆重节日的到来。开斋节的早上，成人都要洗“大净”，沐浴净身，然后到清真寺参加开斋节的“会礼”。然后，大家各自到墓地念经，为自己亡故的亲人，为全体穆斯林亡人进行祈祷。从墓地回来，再向长辈和街坊邻居的长辈道“赛俩目”，祝贺节日愉快。并要到亲戚好友家拜访、祝贺，这种庆贺的方式要进行3天。现在，每年的开斋节前夕，各级政府的有关领导和部门，还向保安族知名人士、阿訇等赠送节日的礼品，并举行座谈会同庆佳节。

古尔邦节，意为“宰牲节”或“牺牲节”，在伊斯兰教历十二月举行。圣纪节，在伊斯兰教历三月十二日，是穆罕默德诞生的日子，相传也是穆圣的逝世日。

此外，保安族人民也过“春节”（俗称“大年初一”）

风俗习惯

服饰

在同仁居住的早期，保安族男女在冬季均穿皮袍，戴皮帽，夏秋则穿夹袍，戴白羊毛毡制作的喇叭形高筒帽，男女均系各色鲜艳的丝绸腰带，并带有小装饰物。东迁到大河家后，随着自然环境的变化和同当地回、东乡、撒拉、汉等民族之间的密切往来，保安族的民族服饰又有了新的特色。
平时，男子喜欢戴白色或黑色的无沿帽，穿白布衫，套青布背心；在过节或参加喜庆活动时，头戴礼帽，身穿黑色长袍，这种长袍比藏族穿的长袍稍短，饰有不同宽度和不同色彩的“加边”。还要扎彩色腰带，挂保安腰刀，足蹬牛皮制成的长筒靴，显得美观大方，富有民族特色。妇女平时穿紫红色或墨绿色大襟上衣，蓝色或黑色的土布裤子，有的穿过膝的长袍，外套深色坎肩，用花边装饰；有喜庆活动时，妇女上身喜着鲜艳大襟花衣服，下身多穿水红的花色裤。现在的保安族服饰，平时基本同当地回族相同。男子常戴无檐小白帽，身着白色的汗褡(衬衣)，蓝、黑或灰色的裤子，走亲访友或外出时穿中山服或军便服，在城镇，穿夹克和西服也较普遍；姑娘们爱穿鲜艳的各色上衣，头戴纱巾或用绿色绸纱制成的“盖头”，有的还穿上时装，足蹬皮鞋。已婚少妇和中年妇女戴圆形白帽和黑色盖头，在城镇生活和工作的保安族妇女，有的戴形状近似医院里护士戴的白色卫生帽；老年妇女的服饰以深色为主，头戴白色盖头。

家庭婚俗

传统的保安族家庭以几代人的大家庭为主要组成形式，家庭内父母、丈夫的权力很大，妻子的地位较低。长辈是家庭最高权力的支配者，任何人都得服从。夫妻之间以丈夫的意志为主。舅父的权力在保安族家庭中占有一定位置，特别是对外甥的婚姻有决定权。
历史上保安族的婚姻形态是一夫一妻制。1949年以前，在一些富户人家存在多妻现象，婚姻多为父母包办，早婚也比较普遍。新中国成立后，随着婚姻法的贯彻执行，多妻现象彻底消除，青年男女有了婚姻自由，早婚现象大为减少。保安族的婚姻以双方都是穆斯林为首要条件。在青海同仁居住时，保安人有过与藏族、土族通婚的历史，但多为娶非穆斯林民族的女性，而且这些女性也都改信丈夫的信仰。这是由于同仁地区穆斯林女子少，通婚范围受到限制的缘故。东迁到大河家后，保安人完全按照伊斯兰教婚姻制度的规定处理婚姻问题。
保安族的婚姻习俗，在结婚前主要是说亲、下聘礼和送大礼。送大礼时，保安族中还有女方的亲房户族分别请男方送礼人吃席的习俗，名曰“叫客”；叫客越多，越能显示女方亲房户族多和彼此团结。女方接受大礼后，便商定举行婚礼的日期。保安族传统的婚礼包含娶亲、送亲、闹宴席场等程序。整个婚礼过程呈现喜庆的色彩，男女老少同乐，有“三天无大小”的说法。婚礼大都选择在星期五(伊斯兰教的“主麻日”)举行。按保安族的习俗，新娘3天不吃男方家的饭，而由娘家送饭，以示父母对女儿的关怀和女儿不忘父母养育之恩。

葬仪

保安族的丧葬，是按伊斯兰教教义的要求进行的。人亡故后，室内外要肃静，家人一般不大声哭喊乱跳，表示忍耐和顺受，并要顺好亡者肢体，放置宽敞通风之处。保安族实行土葬，不用棺椁。一般是早亡午葬，晚亡晨葬，葬礼简单朴素。人去世后要请阿訇念经。安葬时，亡者亲属要请阿訇在墓前诵读《古兰经》，并逐人散发“海底耶”(施舍金)，钱数根据家庭条件而不同。亡人的衣物，分送阿訇、“抓水”者、亲友及困难之人，或遵遗嘱送到别处，但亡者家属不能留。每逢亡者忌日，家中要请阿訇念经，并炸油香等食品分赠亲友，以示对亡人的思念。

饮食与禁忌

保安族多以小麦、玉米、豆子为主食，通常做成馒头、面条、油香、馓子或搅团、散饭。食用肉类必须要阿訇屠宰，忌吃猪、马、驴、骡及一切凶禽猛兽，一切自死之物和动物的血均不能食。牛羊和家禽屠宰后不能说“死了”，否则即不能食用。舀水、舀饭均不能用反手。“油香”和“指甲面片”是保安族中很有特点的食品。

保安族有很多禁忌，其中饮食最为严格，非清真食品，绝对禁食。忌在水源头洗澡、洗衣，忌客人进厨房，特别是在炸“油香”等食品的时候。并特别忌讳在门坎上坐人。斧子、镰刀、绳等生产工具不准跨越。

艺术天地

传统民歌及花儿

保安族的传统民歌，以其生动鲜明的语言，贴切的比喻，优美的曲调，形成了自己独特的风格。这些民歌分为花儿、宴席曲、号子、小调、婚礼歌等类型。保安民间“花儿” ，在“回汉花儿”的基础上，又吸收了蒙古族、藏族民歌的艺术特点，高亢嘹亮，并带有颤音，由低转高，婉转动听，独具特色；其内容和形式也十分丰富。

保安民间花儿尤以用汉语演唱的“河湟花儿”为主；号子用保安语和汉语两种语言演唱，如《拉木上坡号子》就是完全用保安语传唱的。保安族花儿的令调主要有“保安令”、“水红花令”、“三起三落令”等，歌词一般以四句、六句式为多，也有五句、八句式等，由所表达的内容来决定。保安族花儿的内容大体上分为：反抗旧社会统治阶级压迫剥削的花儿；表现保安族社会生活的花儿；表达保安族青年男女真挚和坚贞不渝爱情的花儿；追求新生活的花儿等。其中爱情花儿内容丰富、数量多、艺术性比较高，在保安族花儿中占有重要的位置。

舞蹈与宴席曲

保安族的舞蹈刚健有力，节奏明快，感情豪放，既带有蒙古族舞蹈的传统特征，又巧妙地吸收和融汇了汉、回、土等民族歌舞的长处，形成了自己独特的风格。舞蹈《保安腰刀》曾获1980年全国少数民族文艺调演优秀节目奖。
宴席曲是保安族举行婚礼时，在宴席场地演唱的一种民间传统乐曲，曲调优美，欢快明朗，节奏性强，有时还伴有简单的舞蹈动作，一般在青年男女新婚之夜演唱。宴席曲没有道白，没有乐器伴奏，纯属清唱。代表性的宴席曲有《恭席曲》、《白丝布汗褡》。

乐器

保安族还擅长吹奏乐器，其中比比(用竹子做的双筒四孔乐器)和口弦(长一寸左右，重不到一钱，形如三叉，中叉为舌簧，两边为弦架)在民间很普遍。除此之外，保安族经常使用的乐器还有笛、箫、唢呐、四页瓦、二胡、四弦等。

民间文学

过去，保安族虽无正规的文字，但民间口头文学内容丰富，形式多样，神话故事、笑话、传说、格言、谚语等在民间流行都很广。如民间故事《三邻居》和神话传说《神马》等，寓意深刻，影响久远。

保安腰刀

保安腰刀，一向以刀刃坚韧、锋利著称，它工艺精湛，风格独特，式样美观，久负盛誉，远销国内外。保安人制作腰刀的工序十分惊人，一把腰刀少则40多道，多则要经过80道工序。 保安腰刀，已是保安文化不可分割的组成部分。

体育娱乐

保安族的传统体育是在长期的实践和适应本民族特点中发展起来的，一般在冬闲时举行竞赛活动。其传统的体育项目主要有：射箭、甩抛尕(用增加臂力的两根绳和盛石子的布窝子组成的投掷工具。比赛时，以谁掷的远或谁先击中目标为赢)、打五枪(一种在马背上，按规定距离连续完成土枪装火药、扣压引火枪帽、打五枪的激烈紧张的民间体育项目)、抹旗(一项在奔跑的马背上，在规定的距离内连续完成若干个挥旗动作的比赛)、抱腰(比赛时，双方抱住对方的腰部，号令一下，双方凭力气和技巧，力争把对方抱住，使其双脚离开地面而取胜)等。

保安族的现代体育，是在新中国成立后开始的。全县比较普及的体育运动项目有篮球、乒乓球、田径及民间赛马、武术、甩抛尕、拔河、扳手腕等。保安族传统体育项目“夺腰刀”、“打石头”被列为全国少数民族传统体育运动会表演项目。保安族其他群众性的体育活动也呈现出自发性、普及性与因地制宜的特点，具有地方特色和民族特色。

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